گروه نرم افزاری آسمان

[تتمۀ حدیث الغدیر …] ص: 3







اشارة
(بسم الله الرحمن الرحیم) الحمد للّه ربّ العالمین، و ال ّ ص لاة و السلام علی محمّد و آله الطیّبین الطاهرین، و لعنۀ اللّه علی أعدائهم
أجمعین من الأوّلین و الآخرین.
ص: 5
معنی من کنت مولاه فعلی مولاه … ص: 5
اشارة
ص: 7
و إذ فرغنا من ذکر نصوص عبارات طائفۀ من أئمۀ القوم و علمائهم فی إخراج حدیث الغدیر، و روایته بالألفاظ المتنوّعۀ و الأسانید
المختلفۀ، فلنشرع فی تفنید مناقشات (الدهلوي)، و الرّد علی مزاعمه فی الجواب عن دلالۀ هذا الحدیث الشریف جملۀ جملۀ … و باللّه
التوفیق:
(قوله):
.« الأول: حدیث غدیر خم، الذي یذکرونه فی کتبهم مع التبجّح الکثیر به، و یجعلونه نصّا قطعیّا علی هذا المدعی »
أقول:
إنّا نمرّ علی هذا الکلام مرّ الکرام، و نکتفی بالقول بأنّ الإمامیّۀ إنّما یعتمدون فی وجه دلالۀ الحدیث الشریف- بعد إثبات تواتره و
قطعیّۀ صدوره- علی کلمات أئمۀ العربیّۀ، و تصریحات أساطین اللغۀ و الأدب، و یستشهدون لذلک بالأدلۀ و الآثار المتقنۀ الثابتۀ، کما
سیتضح کلّ ذلک بالتفصیل، بحیث تنقطع ألسنۀ الجاحدین و تستأصل شبهات المشککین، و نحن نقول الحمد للّه ربّ
ص: 8
العالمین.
(قوله):
….« و حاصله: إنّه قد روي بریدة بن الحصیب الأسلمی »
أقول:
لقد علم ممّا تقدّم عدم انفراد بریدة بن الحصیب الأسلمی بروایۀ حدیث الغدیر، بل رواه الجمّ الغفیر و الجمع الکثیر، من صحابۀ
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یتجاوز عددهم المائۀ بکثیر.
فجعل روایۀ هذا الحدیث من حدیث بریدة فقط- کما هو ظاهر العبارة- غریب جدّا.
کما علم ممّا تقدّم أن لهذا الحدیث الشریف ألفاظا تشتمل علی فوائد و مطالب جلیلۀ، لها الأثر البالغ فی دلالۀ الحدیث و ثبوت
المرام، فإعراض (الدهلوي) عن نقل أحد تلک الألفاظ و اقتصاره بهذا اللفظ غریب أیضا.
(قوله):
.«( قالوا: إنّ (المولی) بمعنی (الأولی بالتصرّف) و الأولویۀ بالتصرّف عین (الإمامۀ »
صفحۀ 26 من 224
أقول:
إن لمحققی الإمامیّۀ بحوثا مطوّلۀ و استدلالات مفصلۀ فی بیان وجه دلالۀ حدیث الغدیر علی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه ال ّ ص لاة و
السّلام، فلیت (الدهلوي) ذکر عن أحدهم وجه الاستدلال، ثمّ أجاب عنه بزعمه، و لم یکتف بهذه الکلمۀ الوجیزة التی تقلّ عن السّطر
الواحد…
ص: 9
(قوله):
(…« إنّ أوّل ما فی هذا الاستدلال هو: أن أهل العربیۀ قاطبۀ ینکرون أن یکون (المولی) قد جاء بمعنی (الأولی »
أقول:
أول ما فی هذا الکلام أن (الدهلوي) یدعی إنکار قاطبۀ أهل العربیۀ مجیء (المولی) بمعنی (الأولی)، و هذا کذب بحت، فإنّ أهل
العربیۀ لم ینکروا ذلک أبدا، بل لم یثبت إنکار واحد منهم، فکیف بإنکار جمیعهم!! إنّ هذا الذي ذکره (الدهلوي) کذب فاحش و
شنیع جدّا، و إن کنت فی ریب من ذلک فإلیک البیان:
ص: 11
مجیء (المولی) بمعنی (الأولی …) ص: 11
اشارة
ص: 13
إن استعمال (المولی) بمعنی (الأولی) فی الکتاب و السنۀ و أشعار العرب شائع، و قد صرّح بذلک و نصّ علیه جمع کبیر من أئمۀ اللغۀ
و الأدب و التفسیر، و نحن نذکر أسماء طائفۀ منهم، ثم نصوص کلماتهم، إتماما للحجّۀ و إفحاما للخصوم المکابرین، فمنهم:
ذکر من نص علی ذلک … ص: 13
اشارة
-1 محمد بن السّائب الکلبی.
-2 أبو زید سعید بن أوس بن ثابت الأنصاري اللغوي.
-3 أبو عبیدة معمر بن المثّنی البصري.
-4 أبو الحسن سعید بن مسعدة الأخفش المجاشعی.
-5 أحمد بن یحیی بن سیار أبو العباس المعروف بثعلب.
-6 أبو العباس محمد بن یزید الأزدي البصري المعروف بالمبرّد.
-7 أبو إسحاق إبراهیم بن محمد الزّجاج.
-8 أبو بکر محمد بن القاسم المعروف بابن الأنباري.
-9 محمد بن عزیز السجستانی العزیزي.
ص: 14
صفحۀ 27 من 224
-10 أبو الحسن علی بن عیسی بن علی بن عبد اللّه الرمّانی.
-11 أبو النّصر إسماعیل بن حمّاد الفارابی الجوهري.
-12 أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهیم الثعلبی النیسابوري.
-13 أبو الحسن علی بن أحمد الواحدي.
-14 أبو الحجاج یوسف بن سلیمان بن عیسی الشنتمري.
-15 القاضی أبو عبد اللّه الحسین بن أحمد الزوزنی.
-16 أبو زکریا یحیی بن علی بن محمد الشیبانی التبریزي.
-17 الحسین بن مسعود الفراء البغوي.
-18 جار اللّه محمود بن عمر الزمخشري.
-19 أبو الفرج عبد الرحمن بن علی المعروف بابن الجوزي.
-20 أحمد بن الحسن بن أحمد الزاهد الدرواجکی.
-21 نظام الدین حسن بن محمد القمی النیسابوري.
-22 أبو سالم محمد بن طلحۀ القرشی النصیبی.
-23 شمس الدین أبو المظفّر یوسف بن قزغلی سبط ابن الجوزي.
-24 القاضی ناصر الدّین عبد اللّه بن عمر البیضاوي.
-25 أحمد بن یوسف بن عبد الدائم الحلبی المعروف بابن السمین.
-26 محمد بن أبی بکر بن عبد القادر الرازي.
-27 جلال الدین أحمد الخجندي.
-28 عبد اللّه بن أحمد النسفی.
-29 عمر بن عبد الرحمن القزوینی.
-30 الشیخ نور الدین علی بن محمد المعروف بابن الصبّاغ المالکی.
-31 جلال الدین محمد بن أحمد المحلی.
-32 الحسین بن علی الواعظ الکاشفی.
-33 أبو السعود بن محمد العمادي.
ص: 15
-34 سعید الحلبی.
-35 الشیخ شهاب الدین أحمد بن محمد بن عمر الخفاجی.
-36 الشیخ سلیمان جمل.
-37 الملّا جار اللّه الإلهآبادي.
-38 محبّ الدین الأفندي.
-39 محمد بن إسماعیل بن صلاح الأمیر الیمانی.
-40 عبد الرحیم بن عبد الکریم.
-41 رشید النبی بن حبیب النبی.
صفحۀ 28 من 224
-42 السید مؤمن بن حسن مؤمن الشبلنجی.
ص: 16
1) محمد بن السائب الکلبی … ص: 16 )
اشارة
محمد ابن یوسف بن علی بن یوسف بن حیان، الشیخ الامام » : قال محمد بن یوسف أبو حیان* ترجم له ال ّ ص لاح الصفدي بقوله
الحافظ العلّامۀ، فرید العصر و شیخ الزمان، و إمام النحاة، أثیر الدین أبو حیان الغرناطی … لم أر فی أشیاخی أکثر اشتغالا منه، لأنی لم
أره إلّا یسمع أو یشغل أو یکتب و لم أره علی غیر ذلک … و هو ثبت فیما ینقله، محرّر لما یقوله عارف باللغۀ ضابط لألفاظها، و أما
النحو و التصریف فهو إمام الدنیا فیهما، لم یذکر معه فی أقطار الأرض غیره فی العربیۀ، و له الید الطّولی فی التفسیر و الحدیث و
الشروط و الفروع و تراجم الناس … و له التصانیف التی سارت و طارت، و انتشرت و ما انتثرت، و قرئت و درست و نسخت و ما
*[1 …] « نسخت، أخملت کتب الأقدمین و ألهت المقیمین بمصره و القادمین، و قرأ الناس علیه و صاروا أئمۀ و أشیاخا فی حیاته
بتفسیر قوله تعالی قُلْ لَنْ یُصِیبَنا إِلَّا ما کَتَبَ اللَّهُ لَنا هُوَ مَوْلانا وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ [ 2] قال ما نصه:
__________________________________________________
.267 / 1] الوافی بالوفیات 5 ]
. 2] سورة التوبۀ: 51 ]
ص: 17
هو مولانا. أي ناصرنا و حافظنا، قاله الجمهور. و قال الکلبی: أولی بنا من أنفسنا فی الموت و الحیاة، و قیل: مالکنا و سیّدنا، فلهذا »
یتصرف کیف شاء فیجب الرضا بما یصدر من جهته. و قال ذلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ أَنَّ الْکافِرِینَ لا مَوْلی لَهُمْ فهو مولانا
.[1] « الذي یتولانا و یتولاهم
و قد نقل القمولی أیضا عن الکلبی تفسیر (المولی) ب (الأولی)، کما سیجیء فیما بعد إن شاء اللّه تعالی.
ترجمۀ الکلبی … ص: 17
هو معروف بالتفسیر و لیس لأحد تفسیر أطول و لا أشبع منه، و بعده مقاتل، إلّا أن الکلبی یفضّل » : أثنی علیه الحافظ ابن عدي بقوله
…« علی مقاتل، لما قیل فی مقاتل من المذاهب الردیّۀ، و حدّث عن الکلبی: شعبۀ و الثوري و هشیم، و الثقات، و رضوه فی التفسیر
.[2]
و للکلبی غیر ما ذکرت أحادیث صالحۀ خاصۀ عن أبی صالح، و هو معروف بالتفسیر، و لیس لأحد تفسیر أطول منه و » : و قال الذهبی
لا أشبع، و بعده مقاتل بن سلیمان إلّا أن الکلبی یفضّل علی مقاتل بن سلیمان، لما قیل فی مقاتل من المذاهب الردّیۀ، و حدّث عن
الکلبی: الثوري و شعبۀ و إن کانا حدّثا عنه بالشیء الیسیر غیر المسند و حدّث عنه: ابن عیینۀ و حماد بن سلمۀ و هشیم، و غیرهم من
.[3] « ثقات الناس، و رضوه فی التفسیر
ترجمۀ ابن عدي … ص: 17
و الحافظ ابن عدي الذي أثنی علی الکلبی من کبار الحفاظ الأثبات،
صفحۀ 29 من 224
__________________________________________________
.52 / 1] البحر المحیط 5 ]
2] تذهیب التهذیب للذهبی: ترجمۀ الکلبی. ]
3] حاشیۀ الکاشف- مخطوط. ]
ص: 18
ترجم له:
أبو أحمد عبد اللّه بن محمد الجرجانی، المعروف بابن القطّان، الحافظ من أهل جرجان، کان حافظ عصره … روي » : -1 السمعانی
عنه: الحاکم أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو القاسم حمزة بن یوسف السهمی، و أبو بکر أحمد بن الحسن الحیري و غیرهم … و کان
حافظا متقنا، لم یکن فی زمانه مثله … و کانت ولادته یوم السبت غرة ذي القعدة سنۀ 277 ، و هی السنۀ التی مات فیها أبو حاتم
.[1 …] « الرازي، و توفی غرة جمادي الآخرة، سنۀ 365 بجرجان
أحد أئمۀ أصحاب الحدیث و المکثرین منه، و الجامعین له، و الرحّال فیه … و کان مصنّفا حافظا، ثقۀ، علی » :… -2 یاقوت الحموي
.[2 …] « لحن کان فیه
ابن عدي الامام الحافظ الکبیر … کان أحد الأعلام … و هو المصنّف فی الکلام علی الرجال، عارفا بالعلل قال أبو » : -3 الذهبی
القاسم ابن عساکر: کان ثقۀ علی لحن فیه … قال حمزة السهمی: کان حافظا متقنا، لم یکن فی زمانه مثله … قال الخلیلی: کان عدیم
.[3 …] « النظیر حفظا و جلالۀ
.[4] « الحافظ أبو أحمد بن عدي بن محمد الجرجانی الامام المشهور » : -4 الأسنوي
[ . 5 … « ] ظ ف ا ح ل ا ر ی ب ک ل ا ، ف ر ع ی ن ب ا ب ن ا ط ق ل ا ، د ح أ ۀ م ئ لأ ا م لا ع لأ ا ، و ن ا ک ر أ م لا س لإ ا : » 5 - ن ب ا ی ض ا ق ۀ ب ه ش __________________________________________________
1] الأنساب- الجرجانی. ]
.121 / 2] معجم البلدان 2 ]
. 940 . و انظر: العبر و دول الإسلام له حوادث 365 / 3] تذکرة الحفاظ 2 ]
.206 / 4] طبقات الشافعیۀ 2 ]
140 / 5] طبقات الشافعیۀ 1 ]
ص: 19
تراجم الرواة عن الکلبی … ص: 19
لقد علم من عبارة الذهبی أن سفیان بن عیینۀ، و حماد بن سلمۀ، و هشیم و غیرهم من ثقات الناس حدّثوا عن الکلبی و رضوه فی
التفسیر، فنقول: إنّ هؤلاء الثلاثۀ من أکابر أساطین القوم، فأما (سفیان بن عیینۀ) فستأتی ترجمته إن شاء اللّه تعالی.
ترجمۀ حماد بن سلمۀ … ص: 19
حماد بن سلمۀ بن دینار البصري، أبو سلمۀ مولی تمیم، و یقال: مولی » : و أما (حماد بن سلمۀ) فقد ترجم له ابن حجر العسقلانی بقوله
قریش، و قیل: غیر ذلک … قال أحمد: حماد بن سلمۀ أثبت فی ثابت من معمر، و قال أیضا فی الحمّادین: ما منها إلّا ثقۀ … و قال
إسحاق بن منصور عن ابن معین: ثقۀ … و قال الأصمعی عن عبد الرحمن بن مهدي: حماد بن سلمۀ صحیح السماع، حسن اللقاء،
صفحۀ 30 من 224
أدرك الناس، لم یتّهم بلون من الألوان، و لم یلتبس بشیء، أحسن ملکۀ نفسه و لسانه و لم یطلقه علی أحد فسلم حتی مات.
و قال ابن المبارك: دخلت البصرة فما رأیت أحدا أشبه بمسالک الأول من حماد بن سلمۀ، و قال أبو عمر الحرمی: ما رأیت فقیها
أفصح من عبد الوارث، و کان حماد بن سلمۀ أفصح منه. و قال شهاب بن معمر البلخی: کان حماد بن سلمۀ یعدّ من الأبدال، و علامۀ
الأبدال أن لا یولد لهم. تزوّج سبعین امرأة فلم یولد له، و قال عفان: قد رأیت من هو أعبد من حماد بن سلمۀ، و لکن ما رأیت أشدّ
مواظبۀ علی الخیر و قراءة القرآن و العمل للّه من حماد بن سلمۀ … مات سنۀ 167 . زاد ابن حبان فی ذي الحجۀ.
استشهد به البخاري، و قیل: إنّه روي له حدیثا واحدا عن أبی الولید عنه عن ثابت.
ص: 20
قلت: الحدیث المذکور فی مسند أبی بن کعب من روایۀ ثابت عن أنس عنه، ذکره المزي فی الأطراف و لفظه: قال لنا أبو الولید
فذکره. و قد عرّض ابن حبان بالبخاري لمجانبۀ حدیث حماد بن سلمۀ حیث یقول: لم ینصف من عدل عن الاحتجاج به إلی
الإحتجاج بفلیح و عبد الرحمن بن عبد اللّه بن دینار. و اعتذر أبو الفضل بن طاهر عن ذلک لما ذکر أنّ مسلما أخرج أحادیث أقوام
ترك البخاري حدیثهم قال: و کذلک حماد بن سلمۀ إمام کبیر مدحه الأئمّۀ و أطنبوا، و لمّا تکلم بعض منتحلی المعرفۀ أن بعض
الکذبۀ أدخل فی حدیثه ما لیس منه لم یخرج عنه البخاري معتمدا علیه، بل استشهد به فی مواضع، لیبین أنه ثقۀ، و أخرج أحادیثه
التی یرویها من حدیث أقرانه کشعبۀ و حماد بن زید و أبی عوانۀ و غیرهم.
و مسلم اعتمد علیه لأنه رأي جماعۀ من أصحابه القدماء و المتأخرین لم یختلفوا [فیه و شاهد مسلم منهم جماعۀ و أخذ عنهم، ثم
عدالۀ الرجل فی نفسه و إجماع أهل النقل علی ثقۀ و أمانته. انتهی…
…و قد حدّث عنه من هو أکبر منه سنّا، و له أحادیث کثیرة، و أصناف کثیرة و مشایخ، و هو کما قال ابن المدینی: من تکلّم فی
حماد بن سلمۀ فاتّهموه فی الدّین. فقال السّ اجی: کان حافظا ثقۀ مأمونا. و قال ابن سعد: کان ثقۀ کثیر الحدیث، و ربما حدث
.[1 …] « بالحدیث المنکر. و قال العجلی: ثقۀ رجل صالح حسن الحدیث
ترجمۀ هشیم بن بشیر … ص: 20
هشیم بن بشیر بن القاسم بن دینار، أبو معاویۀ بن أبی حازم السلمی الواسطی، نزیل » : و أما (هشیم بن بشیر) فقد ترجم له الذهبی قوله
بغداد، أحد الحافظ الأعلام … و قال حماد بن زید: ما رأیت فی المحدثین بأنبل من هشیم،
__________________________________________________
.16 -11 / 1] تهذیب التهذیب 3 ]
ص: 21
و قال محمد بن عیسی بن الطباع: قال عبد الرحمن بن مهدي: کان هشیم أحفظ للحدیث من سفیان الثوري، کان یقوي من الحدیث
علی شیء لم یکن یقوي علیه سفیان، و سمعت وکیعا یقول: نحوا عنّی هشیما و هاتوا من شئتم- یعنی فی المذاکرة-.
و قال ابن مهدي: هشیم فی حصین أثبت من سفیان و شعبۀ، و قال علی بن حجر: هشیم و أبو بشر مثل ابن عیینۀ فی الزهري. و قال
عیینۀ بن سعید عن ابن المبارك قال: من غیر الدهر حفظه فلم یغیر حفظ هشیم، و قال العجلی: هشیم ثقۀ یدلس، و سئل أبو حاتم عن
.[1] « هشیم و یزید بن هارون فقال: هشیم أحفظ منه و من أبی عوانۀ
عود إلی ترجمۀ الکلبی … ص: 21
و قد أثنی أبو إسحاق أحمد بن محمد بن ابراهیم الثعلبی علی الکلبی، و جعله من أقران مجاهد و السدي حیث قال فی دیباجۀ تفسیره:
صفحۀ 31 من 224
و فرقۀ جرّدوا التفسیر دون الأحکام و بیان الحلال و الحرام، و الحل عن العویصات المشکلات و الرد علی أهل الزیغ و الشبهات، »
کمشایخ السلف الماضین و العلماء السابقین من التابعین و أتباعهم، مثل مجاهد، و مقاتل، و الکلبی، و السدي، رضی اللّه عنهم
.[2] « أجمعین، و لکل من أهل الحق منهم غرض محمود و سعی مشکور
قال الحسن بن عثمان القاضی: وجدت العلم بالعراق و الحجاز ثلاثۀ: علم أبی حنیفۀ، و تفسیر الکلبی، و مغازي » : و قال ابن جزلۀ
.[3] « محمد بن إسحاق
قد خرجت هذا من التفاسیر التی سمعتها من الأئمۀ رحمهم اللّه، منها: ما سمعت » : و قال القاضی أبو عبد اللّه محمد بن علی العامري
من الأستاذ الامام أبی إسحاق إبراهیم بن محمد الإسفراینی رحمه اللّه، مثل تفسیر مقاتل بن سلیمان
__________________________________________________
1] تذهیب التهذیب- مخطوط. ]
2] الکشف و البیان- مخطوط. ]
3] مختصر تاریخ بغداد- مخطوط. ]
ص: 22
و الحلبی و الکلبی و غیرهما … و لم أعتمد إلّا بما صحّ عندي بتواتر و استفاضۀ أو روي فی الصحاح بغیر طعن الطاعن، و اللّه الموفق
.[1] « لذلک
الکلبی صاحب التفسیر، و هو محمد بن السائب بن بشر الکلبی، و یکنی أبا النضر … و کان نسّابا عالما بالتفسیر، و » : و قال ابن قتیبۀ
.[2] « توفی بالکوفۀ سنۀ 146
و ما نقلت فیه من التفسیر عن عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنهما حبر هذه الأمۀ، و من بعده من التابعین، أئمۀ السلف » : و قال البغوي
مثل: مجاهد، و عکرمۀ، و عطاء بن أبی رباح، و الحسن البصري، رضی اللّه عنه، و قتادة، و أبی العالیۀ، و محمد بن کعب القرظی، و
زید بن أسلم، و الکلبی، و الضحاك، و مقاتل بن حبان، و مقاتل بن سلیمان، و السدّي، و غیرهم فأکثره مما أخبرنی الشیخ أبو سعید
.[3 …] « أحمد بن محمد الشریحی المذکور
و جمعته جمعا حسنا، بعبارة سهلۀ، و ألفاظ یسیرة، مع تعرض للترجیح بین التفاسیر المتعارضۀ فی » : و قال صدیق حسن القنوجی
مواضع کثیرة، و بیان المعنی العربی الإعرابی و اللغوي، مع حرص علی إیراد صفوة ما ثبت عن التفسیر النبوي، و عن عظماء الصحابۀ و
علماء التابعین، و من دونهم من سلف الأئمۀ و أئمتها المعتبرین، کابن عباس حبر هذه الأمۀ و من بعده من الأئمۀ، مثل مجاهد و
عکرمۀ، و عطاء، و الحسن، و قتادة، و أبی العالیۀ، و القرظی، و الکلبی و الضحاك، و مقاتل، و السدي، و غیرهم من علماء اللغۀ و
.[4] « النحو کالفراء، و الزجّاج، و سیبویه، و المبرد، و الخلیل، و النحاس
لیس من اتهم بوجه ما یسقط به کلّ حدیثه » : و قال علی بن محمد البزدوي
__________________________________________________
1] الناسخ و المنسوخ- مخطوط. ]
.536 - 2] المعارف 535 ]
3 هامش تفسیر الخازن. / 3] معالم التنزیل 1 ]
.17 / 4] فتح البیان فی مقاصد القرآن 1 ]
ص: 23
.[1] « مثل الکلبی و أمثاله، و مثل سفیان الثوري و أصحابه، مع جلالۀ قدره و تقدّمه فی العلم و الورع
صفحۀ 32 من 224
قوله: مثل الکلبی. هو أبو سعید محمد بن » : و قال علاء الدین عبد العزیز بن أحمد البخاري فی شرح کلام البزدوي المذکور ما نصه
السائب الکلبی صاحب التفسیر، و یقال له أبو النضر أیضا، طعنوا فیه بأنه یروي تفسیر کلّ آیه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و یسمی
زوائد الکلبی، و بأنه روي حدیثا عند الحجاج، فسأل عمن یرویه فقال: عن الحسن بن علی رضی اللّه عنهما، فلمّا خرج قیل له: هل
سمعت ذلک من الحسن؟ فقال: لا و لکنّی رویت عن الحسن غیظا له.
و ذکر فی الأنساب: إن الثوري و محمد بن إسحاق یرویان عنه و یقولان حدثنا أبو النضر حتی لا یعرف. قال: و کان الکلبی سبائیا من
أصحاب عبد اللّه ابن سبأ، من أولئک الذین یقولون إن علیا لم یمت، و إنه راجع إلی الدنیا قبل قیام الساعۀ، و یملؤها عدلا کما ملئت
جورا، و إذا رأوا سحابۀ قالوا أمیر المؤمنین فیها، و الرعد صوته و البرق سوطه، حتی تبرأ واحد منهم و قال:
و من قوم إذا ذکروا علیا یصلّون الصلاة علی السحاب
. مات الکلبی سنۀ 146
و أمثاله. مثل عطاء بن السائب، و الربیعۀ، و عبد الرحمن، و سعید بن أبی عروبۀ، و غیرهم، اختلطت عقولهم فلم یقبل روایاتهم التی
بعد الاختلاط، و قبلت الروایات التی قبله.
فإن قیل: ما نقل عن الکلبی یوجب الطعن عاما، فینبغی أن لا یقبل روایاته جمیعا.
__________________________________________________
72 بشرح عبد العزیز البخاري. / 1] أصول الفقه 3 ]
ص: 24
قلنا: إنما یوجب ذلک إذا ثبت ما نقلوا عنه بطریق القطع، فأما إذا اتهم به فلا یثبت حکمه فی غیر موضع التهمۀ، و ینبغی أن لا یثبت
فی موضع التهمۀ أیضا، إلّا أن ذلک یورث شبهۀ فی الثبوت، و بالشبهۀ تردّ الحجۀ، و ینتفی ترجح الصدق فی الخبر، فلذلک لم یثبت
أو معناه.
لیس کل من اتهم بوجه ساقط الحدیث، مثل الکلبی، و عبد اللّه بن لهیعۀ و الحسن بن عمارة، و سفیان الثوري و غیرهم، فإنه قد طعن
فی کل واحد منهم بوجه، و لکن علوّ درجتهم فی الدین، و تقدّم رتبتهم فی العلم و الورع، منع من قبول ذلک الطعن فی حقهم و من
ردّ حدیثهم به، إذ لو ردّ حدیث أمثال هؤلاء بطعن کل واحد انقطع الروایۀ و اندرس الأخبار، إذ لم یوجد بعد الأنبیاء علیهم السلام من
لا یوجد فیه أدنی شیء مما یجرح إلّا من شاء اللّه تعالی، فلذلک لم یلتفت إلی مثل هذا الطعن، فیحمل علی أحسن الوجوه، و هو
.[1] « قصد الصیانۀ
ترجمۀ عبد العزیز البخاري … ص: 24
و عبد العزیز البخاري شارح البزدوي و صاحب الکلام المزبور فی الدفاع عن الکلبی، من مشاهیر الأئمۀ الکبار، و قد أثنی علیه عبد
القادر القرشی فی (الجواهر المضیۀ فی طبقات الحنفیۀ) و محمود بن سلیمان الکفوي فی (کتائب أعلام الأخیار من فقهاء مذهب
النعمان المختار) و الکاتب الجلبی فی (کشف الظنون).
__________________________________________________
.72 / 1] کشف الأسرار فی شرح أصول الفقه 3 ]
ص: 25
2) یحیی بن زیاد الفراء … ص: 25 )
صفحۀ 33 من 224
اشارة
مَأْواکُمُ النَّارُ » : و فسّر یحیی بن زیاد الفرّاء (المولی) ب (الأولی) کما قال الفخر الرازي بتفسیر قوله تعالی: هِیَ مَوْلاکُمْ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ
هِیَ مَوْلاکُمْ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ. و فی لفظ المولی هاهنا أقوال: أحدها- قال ابن عباس: مولاکم أي مصیرکم. و تحقیقه: أن المولی موضع
الولی و هو القرب، فالمعنی: إن النار هی موضعکم الذي تقربون منه و تصلون إلیه.
.[1 …] « و الثانی- قال الکلبی: یعنی أولی بکم. و هو قول الزّجاج و الفرّاء و أبی عبیدة
ترجمۀ الفراء … ص: 25
أبو زکریا یحیی بن زیاد بن عبد اللّه بن منظور الأسلمی، المعروف بالفراء، الدیلمی الکوفی، مولی بنی أسد، و قیل » : -1 ابن خلکان
مولی بنی منقر.
کان أبرع الکوفیین، و أعلمهم بالنحو و اللغۀ و فنون الأدب، حکی عن أبی العباس ثعلب أنه قال: لو لا الفراء لما کانت العربیۀ، لأنه
خلّصها و ضبطها، و لو لا الفرّاء لسقطت العربیۀ، لأنها کانت تتنازع، و یدّعیها کل من أراد، و یتکلّم الناس فیها علی مقادیر عقولهم و
قرائحهم. فتذهب.
و أخذ النحو عن أبی الحسن الکسائی، و هو و الأحمر المقدّم ذکره من أشهر
__________________________________________________
.227 / 1] التفسیر الکبیر 29 ]
ص: 26
أصحابه و أخصّهم به.
و لمّا عزم الفرّاء علی الاتصال بالمأمون کان یتردّد إلی الباب، فبینما هو ذات یوم علی الباب، إذ جاء أبو بشر ثمامۀ بن الأشرس النمري
المعتزلی- و کان خصیصا بالمأمون- قال: فرأیت أبهۀ أدیب، فجلست إلیه ففاتشته عن اللغۀ فوجدته بحرا، و فاتشته عن النحو فوجدته
نسیج وحده، و عن الفقه فوجدته رجلا فقیها عارفا باختلاف القوم، و بالنجوم ماهرا، و بالطب خبیرا، و بأیام العرب و أشعارها حاذقا،
فقلت: من تکون و ما أظنک إلا الفرّاء؟ قال: انا هو، فدخلت فأعلمت أمیر المؤمنین المأمون، فأمر بإحضاره لوقته و کان سبب اتصاله
به…
و قال الخطیب فی تاریخ بغداد: إنّ الفراء لما اتصل بالمأمون أمره أن یؤلف ما یجمع به أصول النحو و ما سمع من العربیۀ … و بعد
أن فرغ من ذلک خرج إلی الناس و ابتدأ فی کتاب المعانی، و قال الرّاوي: و أردنا أن نعدّ الناس الذین اجتمعوا لإملاء کتاب المعانی
فلم نضبطهم، فعددنا القضاة فکانوا ثمانین قاضیا، فلم یزل یملیه حتی أتمّه…
و کان سبب إملائه کتاب المعانی: أن أحد أصحابه- و هو عمر بن بکیر- کان یصحب الحسن بن سهل المقدّم ذکره، فکتب إلی
الفراء أنّ الأمیر الحسن لا یزال یسألنی عن أشیاء من القرآن لا یحضرنی فیها جواب، فإن رأیت أن تجمع لی أصولا، و تجعل فی ذلک
کتابا یرجع الیه فعلت. فلمّا قرأ الکتاب قال لأصحابه:
اجتمعوا حتی أملی علیکم فی القرآن، و جعل لهم یوما، فلمّا حضروا خرج إلیهم و کان فی المسجد رجل یؤذن فیه و کان من القراء،
فقال له: اقرأ. فقرأ فاتحۀ الکتاب، ففسّرها حتی مرّ فی القرآن کلّه علی ذلک، یقرأ الرجل و الفرّاء یفسّره، و کتابه هذا نحو ألف ورقۀ،
و هو کتاب لم یعمل مثله، و لا یمکن لأحد أن یزید علیه.
و کان المأمون قد وکّل الفرّاء یلقّن ابنیه النحو، فلما کان یوما أراد الفرّاء أن ینهض إلی بعض حوائجه، فابتدرا إلی نعل الفرّاء یقدّمانها
صفحۀ 34 من 224
له، فتنازعا أیّهما
ص: 27
یقدّمانها له، فاصطلحا علی أن یقدّم کلّ واحد منهما فردا فقدّماها…
و قال الخطیب أیضا: کان الفقیه محمد بن الحسن ابن خالۀ الفرّاء، و کان الفرّاء یوما جالسا عنده فقال له الفرّاء: قلّ رجل أنعم النظر
فی باب من العلم فأراد غیره إلّا سهل علیه، فقال له محمد: یا أبا زکریا قد أنعمت النظر فی العربیۀ، فأسألک عن باب من أبواب الفقه،
فقال: هات علی برکۀ اللّه تعالی. قال: ما تقول فی رجل صلّی فسهی فسجد سجدتین للسهو فسهی فیهما؟ ففکّر الفرّاء فیهما ساعۀ ثم
قال: لا شیء علیه. فقال له محمد: و لم؟ قال: لأن التصغیر عندنا لا تصغیر له، و إنما السجدتان تمام الصلاة و لیس للتمام تمام. فقال
محمد: ما ظننت آدمیّا یلد مثلک…
و قال سلمۀ بن عاصم: إنی لأعجب من الفرّاء کیف کان یعظّم الکسائی و هو أعلم بالنحو منه.
.[1 …] « و مولد الفرّاء بالکوفۀ … و توفّی الفرّاء سنۀ سبع و مائتین فی طریق مکّۀ، و عمره ثلاثۀ و ستون سنۀ، رحمه اللّه تعالی
و فیها الامام البارع النحوي، یحیی بن زیاد الفرّاء الکوفی، أجلّ أصحاب الکسائی، کان رأسا فی النحو و اللغۀ، أبرع » : -2 الیافعی
.[2 …] « الکوفیّین و أعلمهم بفنون الأدب، علی ما ذکر بعض المؤرّخین، و حکی عن أبی العباس ثعلب أنه قال: لو لا الفرّاء
الفرّاء أخباري علامۀ نحوي، کان رأسا فی قوة الحفظ. » : -3 الذهبی
أملی تصانیفه کلّها حفظا، مات بطریق مکۀ سنۀ 207 . عن ثلاث و ستین سنۀ.
.[3] « اسمه یحیی بن زیاد
__________________________________________________
.230 -225 / 1] وفیات الأعیان 5 ]
. 2] مرآة الجنان حوادث 207 ]
.372 / 3] تذکرة الحفاظ 1 ]
ص: 28
.[1] « و هو أجلّ أصحاب الکسائی، و کان رأسا فی النحو و اللغۀ » :… -4 الذهبی أیضا
أبرع الکوفیین نحوا و أدبا، و له کتاب الحدود و کتاب المعانی، و کتابان فی المشکل، و کتاب النهی، و غیر » :… -5 ابن الوردي
.[2] « ذلک. توفی بطریق مکۀ، و عمره نحو ثلاث و ستین، کان یفري الکلام فلقّب بذلک
3) أبو زید اللّغوي … ص: 28 )
و أمّا تصریح أبی زید سعید بن أوس الأنصاري اللّغوي بورود (المولی) بمعنی (الأولی)، فقد اعترف به (الدهلوي) نفسه فی کلامه،
کما جاء فی کلام غلام محمد بن محیی الدین بن عمر الأسلمی فی ترجمۀ (التحفۀ الاثنا عشریۀ) حیث قال فی الجواب عن حدیث
و لا یخفی أنّ أوّل الغلط فی هذا الاستدلال هو إنکار أهل العربیّۀ قاطبۀ ثبوت ورود المولی بمعنی الأولی، بل قالوا لم یجیء » : الغدیر
قط المفعل بمعنی أفعل فی موضع و مادة أصلا، فضلا عن هذه المادة بالخصوص، إلّا أن أبا زید اللّغوي جوّز هذا متمسکا بقول أبی
.« عبیدة فی تفسیر هِیَ مَوْلاکُمْ أي أولی بکم
و ستأتی ترجمۀ أبی زید اللّغوي فی الکتاب إن شاء اللّه تعالی.
__________________________________________________
صفحۀ 35 من 224
. 1] العبر حوادث 207 ]
. 2] تتمۀ المختصر حوادث 207 ]
ص: 29
4) أبو عبیدة … ص: 29 )
اشارة
و أمّا تفسیر أبی عبیدة معمر بن المثنّی البصري (المولی) ب (الأولی) فقد نصّ علیه الفخر الرازي فی (نهایۀ العقول) أیضا کما سیأتی
قریبا، و فی (التفسیر) کما عرفت من عبارته الماضیۀ، و کذا ذکره ابن الجوزي فی (زاد المسیر)، و اعترف به (الدّهلوي) کذلک، و
صرّح به الأسلمی المذکور فی (الترجمۀ العبقریّۀ).
ترجمۀ أبی عبیدة … ص: 29
أبو عبیدة معمر بن المثنی البصري، اللغوي الحافظ، صاحب التصانیف، روي عن: هشام بن عروبۀ و أبی عمرو بن شیبۀ. و » : -1 الذهبی
عنه: أبو عثمان المازنی و أبو العیناء و خلق.
قال الحافظ: لم یکن فی الأرض خارجی و لا جماعی عالم بجمیع العلوم من أبی عبیدة. و ذکره ابن المبارك فصحّح روایاته.
.[1] « مات أبو عبیدة سنۀ عشر و مائتین، و قیل سنۀ تسع
أبو عبیدة معمر بن المثنی التیمی البصري اللغوي، العلّامۀ الأخباري صاحب التصانیف، روي عن: هشام بن عروة و » : -2 الذهبی أیضا
.[2] « أبی عمر بن العلا و کان أحد أوعیۀ العلم. و قیل توفی سنۀ إحدي عشرة
3 -
و
ر
ک
ذ
ن
ب
ا
ر
ی
ث
لأ ا
ی
ف
ۀ
ب
ط
خ
ه
ب
ا
ت
ک
(
ۀ
ی
ا
ه
ن
ل
ا
)
ل
و
ق
ل
ا
نّ أب ا
ب
أ
ة
د
ی
ب
ع
ل
وّ أ
ن
م
__________________________________________________
.371 / 1] تذکرة الحفاظ 1 ]
. 2] العبر حوادث 210 ]
ص: 30
ألّف فی فن غریب الحدیث بعد اختلاط الألسن و تداخل اللغات، حیث قال:
فلما أعضل الدّاء و عزّ الدّواء ألهم اللّه جماعۀ من أولی المعارف و النهی و ذوي البصائر و الحجی، أن صرفوا إلی هذا الشأن طرفا من »
عنایتهم، و جانبا من رعایتهم، فشرّعوا فیه للناس موارد، و مهّدوا فیه لهم معاهد، حراسۀ لهذا العلم الشریف من ال ّ ض یاع، و حفظا لهذا
المهمّ العزیز من الاختلال، فقیل: إنّ أوّل من جمع فی هذا الفن شیئا و ألّفه أبو عبیدة معمر بن المثنی التیمی، فجمع من ألفاظ غریب
.[1 …] « الحدیث و الأثر کتابا
و کان فی هذا العصر ثلاثۀ هم أئمۀ الناس فی اللغۀ و الشعر و علوم » : -4 و قال السیوطی نقلا عن أبی الطیّب اللّغوي بعد ذکر الخلیل
العرب، لم یر قبلهم و لا بعدهم مثلهم، عنهم أخذ جلّ ما فی أیدي الناس من هذا العلم بل کلّه، و هم أبو زید و أبو عبیدة و الأصمعی،
و کلّهم أخذوا عن أبی عمرو اللغۀ و النحو و الشعر، و رووا عنه القراءة. ثم أخذوا بعد أبی عمرو عن عیسی بن عمرو أبی الخطاب
الأخفش و یونس بن حبیب، و عن جماعۀ من ثقات الأعراب و علمائهم و کان أبو زید أحفظ الناس للّغۀ بعد أبی مالک و أوسعهم
روایۀ و أکثرهم أخذا عن البادیۀ، و قال ابن منادر: کان الأصمعی یجیب فی ثلث اللغۀ، و کان أبو عبیدة یجیب فی نصفها، و کان أبو
صفحۀ 36 من 224
زید یجیب فی ثلثیها…
و أبو زید من الأنصار، و هو من رواة الحدیث، ثقۀ عندهم مأمون، و کذلک حاله فی اللغۀ، و قد أخذ عنه اللغۀ أکابر الناس منهم
سیبویه و حسبک، قال أبو حاتم عن أبی زید: کان سیبویه یأتی مجلسی و له ذؤابتان قال: فإذا سمعته یقول:
و حدثنی من أثق بعربیته فإنّما یریدنی.
و کبر سنّ أبی زید حتی اختلّ حفظه و لم یختل عقله، و من جلالۀ أبی زید فی اللغۀ ما حدثنا به جعفر بن محمد حدثنا محمد بن
الحسن الأزدي عن أبی حاتم عن
__________________________________________________
1] النهایۀ فی غریب الحدیث- خطبۀ الکتاب. ]
ص: 31
أبی زید قال: کتب رجل من أهل رامهرمز إلی الخلیل یسأله کیف یقال: ما أوقفک هاهنا و من أوقفک؟ فکتب إلیه: هما واحد. قال
أبو زید: ثم لقینی الخلیل فقال لی فی ذلک فقلت له: إنما یقال من وقفک و ما أوقفک. قال: فرجع إلی قولی.
و أما أبو عبیدة فإنه کان أعلم الثلاثۀ بأیّام العرب و أخبارهم و أجمعهم لعلومهم، و کان أکمل القوم، قال عمر بن شیبۀ: کان أبو عبیدة
….« یقول: ما التقی فرسان فی جاهلیۀ و لا إسلام إلّا عرفتهما و عرفت فارسیهما، و هو أوّل من ألّف فی غریب الحدیث
أخبرنا جعفر بن محمد أخبرنا إبراهیم ابن حمد قال قال أبو حاتم: إذا فسّرت حروف القرآن » : و قال السیوطی نقلا عن أبی الطیّب
المختلف فیها و حکیت عن العرب شیئا فإنّما أحکیه عن الثقات منهم، مثل أبی زید و الأصمعی و أبی عبیدة و یونس، و ثقات من
.[1 …] « فصحاء الأعراب و حملۀ العلم
5) أبو الحسن الأخفش … ص: 31 )
اشارة
و ممن نصّ علی مجیء (المولی) بمعنی (الأولی): أبو الحسن سعید بن مسعدة المجاشعی المعروف بالأخفش … قال الفخر الرازي:
إنّ أبا عبیدة و إن قال فی قوله تعالی: مَأْواکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ معناه: هی أولی بکم. و ذکر هذا أیضا الأخفش و الزّجاج و علی بن »
.[2 …] « عیسی و استشهدوا ببیت لبید
__________________________________________________
.249 / 1] المزهر فی اللغۀ 2 ]
2] نهایۀ العقول فی الکلام و درایۀ الأصول- مخطوط. ]
ص: 32
ترجمۀ الأخفش … ص: 32
أبو الحسن سعید بن مسعدة المجاشعی بالولاء النحوي البلخی المعروف بالأخفش الأوسط. أحد نحاة البصرة … من » : -1 ابن خلکان
أئمۀ العربیۀ، و أخذ النحو عن سیبویه و کان أکبر منه، و کان یقول: ما وضع سیبویه فی کتابه شیئا إلّا و عرضه علیّ و کان یري أنه
أعلم به منّی و أنا الیوم أعلم به منه…
.[1 …] « و کانت وفاته سنۀ خمس عشرة و مائتین، و قیل سنۀ إحدي و عشرین و مائتین رحمه اللّه تعالی
صفحۀ 37 من 224
.[2 …] « و فیها الأخفش الأوسط إمام العربیۀ » : -2 الیافعی
قال المبرد: أحفظ من أخذ عن سیبویه الأخفش ثم الناشی ثم قطرب. قال: و کان الأخفش أعلم الناس بالکلام و » :… -3 السیوطی
.[3 …] « أحذقهم بالجدل
6) أبو العباس ثعلب … ص: 32 )
اشارة
و أما تفسیر أبی العباس ثعلب أحمد بن یحیی الشیبانی البغدادي (المولی) ب (الأولی) فقد ذکره الحسین بن أحمد الزوزنی فی شرح
المعلّقات السّبع حیث قال:
فغدت کلا الفرجین تحسب أنه مولی المخافۀ خلفها و أمامها الفرج موضع المخافۀ، و الفرج ما بین قوائم الدواب، فما بین الیدین فرج »
__________________________________________________
.122 / 1] وفیات الأعیان 2 ]
. 2] مرآة الجنان حوادث 215 ]
.590 / 3] بغیۀ الوعاة 1 ]
ص: 33
و ما بین الرجلین فرج، و الجمع فروج.
.[1 …] « و قال ثعلب: إن المولی فی هذا البیت بمعنی الأولی بالشیء کقوله تعالی مَأْواکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ أي هی الأولی بکم
مصادر ترجمۀ ثعلب … ص: 33
و لقد ترجم لأبی العباس ثعلب بکل ثناء و تبجیل فی المصادر التالیۀ:
.87 -84 / -1 وفیات الأعیان 1
.204 / -2 تاریخ بغداد 5
. -3 مرآة الجنان حوادث سنۀ 291
. -4 العبر فی خبر من غبر حوادث سنۀ 291
. -5 تتمۀ المختصر فی أخبار البشر حوادث سنۀ 291
و قد أوردنا فی الکتاب سابقا ترجمته عن هذه الکتب.
ثعلب- العلّامۀ المحدّث شیخ اللّغۀ و العربیۀ … حدّث عنه: نفطویه و محمد بن العباس » :( و قال الذهبی بترجمته فی (تذکرة الحفاظ
الیزیدي و علی الأخفش و محمد بن الأعرابی و أحمد بن کامل و أبو عمرو الزاهد و محمد بن مقسم و آخرون. مولده سنۀ 200 . و
ابتدأ بالطلب سنۀ ست عشرة حتی برع فی علم الأدب، و لو سمع إذ ذاك لسمع من عفان و دونه.
و إنما أخرجته فی هذا الکتاب لأنه قال: سمعت من القواریري مائۀ ألف حدیث. و قال الخطیب. و قال الخطیب: کان ثعلب ثقۀ حجۀ
.[2 …] « دیّنا صالحا مشهورا بالحفظ … قال المبرّد: أعلم الکوفیین ثعلب. فذکر له الفرّاء فقال: لا یعشره
__________________________________________________
. 1] شرح المعلقات للزوزنی: 91 ]
صفحۀ 38 من 224
.666 / 2] تذکرة الحفاظ 2 ]
ص: 34
7) أبو العباس المبرد … ص: 34 )
اشارة
و أما حکم أبی العباس محمد بن یزید المبرد بمجیء (المولی) بمعنی (الأولی) فقد ذکره علم الهدي السید المرتضی رضی اللّه عنه
« قال أبو العباس بالمبرّد فی کتابه المترجم عن صفات اللّه تعالی: أصل یا ولی أولی الذي هو أولی و أحق، و مثله المولی » : حیث قال
.[1]
مصادر ترجمۀ المبرد … ص: 34
و للمبرّد ترجمۀ فی کثیر من کتب التاریخ و الأدب مع المدح العظیم و الثناء الجمیل، و قد أشرنا سابقا إلی ترجمته فی عدة من
المصادر، مثل:
.314 / -1 وفیات الأعیان 4
. -2 العبر فی خبر من غبر حوادث: 285
.387 -380 / -3 تاریخ بغداد 3
. -4 مرآة الجنان حوادث: 285
.269 / -5 بغیۀ الوعاة 1
.11 -9 / -6 المنتظم فی تاریخ الأمم 7
.[2] « و کان فصیحا بلیغا مفوها ثقۀ أخباریا علّامۀ صاحب نوادر و ظرافۀ » : و قد نصّ جلال الدین السّیوطی علی وثاقته حیث قال
__________________________________________________
. 1] الشافی فی الامامۀ: 123 ]
.269 / 2] بغیۀ الوعاة 1 ]
ص: 35
ترجمۀ الشریف المرتضی … ص: 35
و أما السید المرتضی الذي نقل عن المبرد کلامه المذکور فمن کبار علمائنا الذي أطراهم علماء السنۀ و أثنوا علیهم الثناء البالغ، و
ذکروا فضائلهم و أوصافهم الحمیدة فی معاجم الرجال و مصادر التراجم … و قد تقدم سابقا فی الکتاب طرف من کلماتهم فی حقه.
فراجع.
8) أبو إسحاق الزجّاج … ص: 35 )
اشارة
صفحۀ 39 من 224
و أما حکم أبی إسحاق إبراهیم بن محمد بمجیء (المولی) بمعنی (الأولی) فهو صریح کلام الفخر الرازي فی (نهایۀ العقول) و قد
نقلناه آنفا.
ترجمۀ الزجاج … ص: 35
و المشهور بهذه النسبۀ أبو إسحاق إبراهیم بن السري بن سهل النحوي الزجاج، صاحب کتاب معانی القرآن. » : -1 السمعانی
.[1 …] « کان من أهل الفضل و الدین، حسن الاعتقاد، حمید المذهب، و له مصنفات حسان فی الأدب
أبو إسحاق الزجاج الامام فی العربیۀ، مذکور فی الروضۀ فی الشرط فی الطلاق، فیمن علّق طلاقها بأوّل ولد، هو أبو » : -2 النووي
إسحاق [إبراهیم بن السرّي بن سهل البصري النحوي، صاحب کتاب معانی القرآن قال الخطیب فی
__________________________________________________
1] الأنساب- الزجاج. ]
ص: 36
تاریخ بغداد. کان أبو إسحاق الزجاج هذا من أهل الفضل و الدین حسن الاعتقاد و حسن المذهب، له مصنّفات حسان فی الأدب.
.[1] « روي عنه علی بن عبد اللّه بن المغیرة و غیره … و توفی الزجاج یوم الجمعۀ لإحدي عشرة لیلۀ خلت من جمادي الآخرة سنۀ 311
.[2] « کان من أهل العلم بالأدب و الدّین » : -3 ابن خلکان
.[3 …] « کان من أهل العلم بالأدب و الدّین المتین، و له من التصانیف فی معانی القرآن و علوم الأدب و العربیۀ » :… -4 الیافعی
9) ابن الأنباري … ص: 36 )
اشارة
و قال أبو بکر محمد بن » : و أما تصریح محمد بن القاسم الأنباري بمجیء (المولی) بمعنی (الأولی) فقد نقله السید المرتضی حیث قال
القاسم الأنباري فی کتابه فی القرآن المعروف بالمشکل: و الموالی فی اللغۀ ینقسم إلی ثمانیۀ أقسام، أوّلهنّ المولی المنعم المعتق، ثم
المنعم علیه المعتق، و المولی الولی و المولی الأولی بالشیء، و ذکر شاهدا علیه الآیۀ التی قدّمنا ذکرها، و بیت لبید، و المولی الجار، و
المولی ابن العم، و المولی الصهر، و المولی الحلیف، و استشهد علی کلّ واحد من أقسام مولی بشیء من الشعر، لم نذکره لأن غرضنا
.[4] « سواه
__________________________________________________
.170 / 1] تهذیب الأسماء و اللغات 2 ]
.33 -31 / 2] وفیات الأعیان 1 ]
. 3] مرآة الجنان، حوادث 310 ]
. 4] الشافی فی الامامۀ: 134 ]
ص: 37
ترجمۀ ابن الأنباري … ص: 37
صفحۀ 40 من 224
أبو بکر محمد بن القاسم بن محمد بن بشار بن الحسن ابن بیان بن سماعۀ بن فروة بن قطن بن دعامۀ الأنباري النحوي، » : -1 السمعانی
صاحب التصانیف، کان من أعلم الناس بالنحو و الأدب، و أکثرهم حفظا … روي عنه: أبو الحسن الدار قطنی، و أبو عمر ابن حیویه
الخزاز، و أبو الحسین بن البواب و طبقتهم.
و کان صدوقا فاضلا دیّنا برّا خیرا من أهل السنّۀ، و صنّف کتبا کثیرة فی علم القرآن و غریب الحدیث و المشکل و الوقف و الابتداء
و الرد علی من خالف مصحف العامۀ، و کان یملی و أبوه حی، یملی هو فی ناحیۀ من المسجد و أبوه فی ناحیۀ أخري، و کان یحفظ
ثلاثمائۀ ألف بیت شاهد فی القرآن، و کان یملی من حفظه، و ما کتب عنه الإملاء قط إلّا من حفظه. و کانت ولادته فی رجب سنۀ
.[1] « 271 . و توفی لیلۀ النحر من ذي الحجۀ سنۀ 328
ثم صنّف الناس غیر من ذکرنا فی هذا الفن تصانیف کثیرة منهم: شمس بن حمدویه، و أبو العباس أحمد بن یحیی » : -2 ابن الأثیر
اللغوي المعروف بثعلب، و أبو العباس محمد بن یزید الثمالی المعروف بالمبرد، و أبو بکر محمد بن القاسم الأنباري، و أحمد بن
الحسن الکندي، و أبو عمرو محمد بن عبد الواحد الزاهد صاحب ثعلب و غیرهم.
.[2 …] « هؤلاء من أئمۀ اللغۀ و النحو و الفقه و الحدیث
[ . 3 … « ] ن ا ک ۀ م ا لّ ع ه ت ق و ی ف ب د لأ ا ، و ر ث ک أ س ا ن ل ا ا ظ ف ح ا ه ل ، و ن ا ک ا ق و د ص ۀ ق ث ا ن یّ د ا ر یّ خ ن م ل ه أ ۀ نّ س ل ا : » … 3 - ن ب ا ن ا ک ل خ __________________________________________________
1] الأنساب- الأنباري. ]
2] النهایۀ فی غریب الحدیث- خطبۀ الکتاب. ]
.363 / 3] وفیات الأعیان 3 ]
ص: 38
ابن الأنباري الحافظ شیخ الإسلام … کان من أفراد الدهر فی سعۀ الحفظ مع الصّدق و الدین. قال الخطیب: کان صدوقا » : -4 الذهبی
.[1 …] « دیّنا من أهل السنّۀ
محمد بن القاسم بن محمد بن بشار أبو بکر ابن الأنباري النحوي اللغوي العلّامۀ … کان إماما فی نحو الکوفیین، و أملی » : -5 الصفدي
.[2 …] « کتاب غریب الحدیث فی خمسۀ و أربعین ورقۀ
الإمام الکبیر و الأستاذ الشهیر … قال أبو علی القالی: کان ابن الأنباري یحفظ ثلاثمائۀ ألف بیت شاهدا فی » :… -6 ابن الجزري
القرآن، و کان ثقۀ صدوقا، و کان أحفظ من تقدّم من الکوفیین.
و قال حمزة بن محمد بن ماهر: کان زاهدا متواضعا.
و قال الدانی فیه: إمام فی صناعته مع براعۀ فهمه و سعۀ علمه و صدق لهجته. و قال أبو علی التنوخی: کان ابن الأنباري یملی من
حفظه، ما أملی قط من دفتر … قال محمد بن جعفر التمیمی: ما رأینا أحفظ من ابن الأنباري و لا أغزر من علمه، حدّثونی عنه أنه قال:
أحفظ ثلاثۀ عشر صندوقا. قال التمیمی:
.[3 …] « و هذا ما لا یحفظ لأحد قبله. و حدّثت عنه أنّه کان یحفظ مائۀ و عشرین تفسیرا بأسانیدها
قال الزبیدي: کان من أعظم الناس علما بالنحو و الأدب، و أکثرهم حفظا، سمع من ثعلب و خلق، و کان صدوقا » :… -7 السیوطی
.[4 …] « فاضلا دیّنا خیّرا من أهل السنّۀ
__________________________________________________
.842 / 1] تذکرة الحفاظ 3 ]
.344 / 2] الوافی بالوفیات 4 ]
صفحۀ 41 من 224
.230 / 3] طبقات القراء 2 ]
.212 / 4] بغیۀ الوعاة 1 ]
ص: 39
10 ) محمد بن عزیز السجستانی … ص: 39 )
اشارة
و أما تصریح محمد بن عزیز السجستانی العزیزي بمجیء (المولی) بمعنی (الأولی) فقد جاء فی تفسیره لغریب القرآن المسمی (نزهۀ
القلوب) حیث قال:
.« مولانا. أي: ولینا. و المولی علی ثمانیۀ أوجه: المعتق و المعتق و الولی و الأولی بالشیء و ابن العم و الصهر و الجار و الحلیف »
نزهۀ القلوب … ص: 39
الحمد للّه رب العالمین و الصلاة علی محمد و آله و سلّم تسلیما، هذا تفسیر غریب القرآن ألف علی حروف » : و هذا التفسیر أوله
.« المعجم لیقرب تناوله و یسهل حفظه علی من أراده. و باللّه التوفیق و العون
تفسیر السجستانی المسمی نزهۀ القلوب أرویه بالإسناد السابق إلی الشماخی أیضا عن أحمد بن عباس » : ذکره القاضی الشوکانی بقوله
السامري عن محمد ابن علی المؤذن عن عبد اللّه بن محمد بن دحمان عن محمد بن أحمد المعروف بابن الخطاب عن أبی الحسن
.[1] « عبد الباقی بن فارس المقري عن عبد اللّه بن الحسین بن حسنون المقري عن المؤلف
ترجمۀ العزیزي السجستانی … ص: 39
د م ح م ن ب ز ی ز ع و ب أ ر ک ب ي ز ی ز ع ل ا ی ن ا ت س ج س ل ا ن ی ئ ا زب : » 1 - ی ط و ی س ل ا __________________________________________________
. 1] إتحاف الأکابر بإسناد الدفاتر: 25 ]
ص: 40
معجمتین کما ذکره الدارقطنی و ابن ماکولا و غیرهما. و قیل: الثانیۀ مهملۀ نسبۀ لبنی عزرة، و ردّ بأن القیاس فیه العزري لا العزیري.
کان أدیبا فاضلا متواضعا، أخذ عن أبی بکر الأنباري، و صنّف غریب القرآن المشهور فجوّده، و یقال: إنه صنّفه فی خمس عشرة سنۀ،
. و کان یقرؤه علی شیخه الأنباري یصلح فیه مواضع. رواه عنه ابن سحنون و غیره. مات سنۀ 303
و قال ابن النجّار فی ترجمته: کان عبدا صالحا، روي عنه غریب القرآن أبو عبد اللّه عبید اللّه بن محمد بن محمد بن حمدان المعروف
بابن بطّۀ العکبري و أبو عمرو عثمان بن أحمد بن سمعان الوزّان، و أبو أحمد عبد اللّه بن حسنون المقري و غیرهم.
قال: و الصحیح فی اسم أبیه عزیر آخره راء. هکذا رأیته بخط ابن ناصر الحافظ، و ذکر أنه شاهده بخط یده و بخط غیر واحد من
الذین کتبوا کتابه عنه و کانوا متقنین. و ذکر لی شیخنا أبو محمد الأخضر أنه رأي نسخۀ بغریب القرآن بخط مصنفه و فی آخرها:
.[1] « کتبه محمد بن عزیر بالراء المهملۀ
النوع السادس و الثلاثون فی معرفۀ غریبه، أفرده بالتصنیف خلائق لا یحصون منهم: أبو عبیدة و أبو عمرو الزاهد » : -2 السیوطی: أیضا
.[2] « و ابن درید. و من أشهرها: کتاب العزیزي فقد أقام فی تألیفه خمس عشرة سنۀ یحرّره هو و شیخه أبو بکر ابن الأنباري
صفحۀ 42 من 224
و کتاب غریب القرآن للعزیري، و هو: محمد بن عزیر السجستانی المعروف بالعزیري لأنه من بنی عزرة. هکذا ذکره » : -3 السمعانی
القاضی أبو الفرج محمد بن عبید اللّه بن أبی البقاء القاضی، و روي الکتاب عن أبی موسی الأندلسی
__________________________________________________
.171 / 1] بغیۀ الوعاة 1 ]
.115 / 2] الإتقان فی علوم القرآن 1 ]
ص: 41
عن أبی الفتح بن أبی الفارس الحافظ عن أبی عمرو عثمان بن أحمد ابن سمعان الرزاز عن محمد بن عزیر العزیري. و من قال بالزائین
.[1] « فقد أخطأ
11 ) علی بن عیسی الرمّانی … ص: 41 )
اشارة
و أما تفسیر علی بن عیسی الرمانی (المولی) ب (الأولی) فقد علمته من کلام الفخر الرازي المتقدّم سابقا.
ترجمۀ الرمانی … ص: 41
أبو الحسن علی بن عیسی بن علی بن عبد اللّه الرمانی، النحوي المتکلّم صاحب التصانیف، یروي عن أبی بکر بن » : -1 السمعانی
درید و أبی بکر السراج و غیرهما، روي عنه أبو القاسم التنوخی و أبو محمد الجوهري، و کان من أهل المعرفۀ، متقنا فی علوم کثیرة،
« من الفقه و القرآن و النحو و اللغۀ و الکلام علی مذهب المعتزلۀ، و کانت ولادته فی سنۀ 296 . و وفاته فی جمادي الأولی سنۀ 384
.[2]
.[3 …] « النحوي المتکلّم، أحد الأئمۀ المشاهیر، جمع بین علم الکلام و العربیۀ، و له تفسیر القرآن الکریم » :… -2 ابن خلکان
و الرّمانی شیخ العربیۀ، أبو الحسن علی بن عیسی النحوي ببغداد، و له ثمان و ثمانون سنۀ، له قریب من مائۀ مصنّف، أخذ » : -3 الذهبی
عن ابن درید و أبی بکر ابن السراج، و کان متقنا فی علوم کثیرة، من القرآن و الفقه و النحو و الکلام
__________________________________________________
.188 / 1] الأنساب 4 ]
2] الأنساب- الرمانی. ]
.461 / 3] وفیات الأعیان 2 ]
ص: 42
.[1] « علی مذهب المعتزلۀ و التفسیر و اللغۀ
کان إماما فی العربیۀ، علّامۀ فی الأدب … قال أبو حیّان التوحیدي: لم یر مثله قط علما بالنحو، و غزارة بالکلام، و » :… -4 السیوطی
.[2 …] « بصرا بالمقالات و استخراجا للعویص، و إیضاحا للمشکل، مع تألّه و تنزّه و دین و فصاحۀ و عفافۀ و نظافۀ
12 ) أبو نصر الجوهري … ص: 42 )
صفحۀ 43 من 224
اشارة
و أما تفسیر أبی نصر إسماعیل بن حمّاد الجوهري (المولی) ب (الأولی) فقد جاء فی کتابه (صحاح اللغۀ) [الذي نص فی خطبته علی
أنه قد أودع فی هذا الکتاب ما صحّ عنده من اللغۀ العربیۀ] حیث قال:
و أما قول لبید: »
فغدت کلا الفرجین تحسب أنه مولی المخالفۀ خلفها و أمامها
.[3] « یرید: أنه أولی موضع أن یکون فیه الخوف
ترجمۀ الجوهري … ص: 42
[ . 4 … « ] ن ا ک ي ر ه و ج ل ا ن م بی ج ا ع أ ن ا م ز ل ا ، و و ه م ا م إ ی ف ۀ غ ل ل ا ، و ه ل ب ا ت ک ح ا ح ص ل ا : » 1 - و ب أ ر و ص ن م ی ب ل ا ع ث ل ا __________________________________________________
. 1] العبر- حوادث 384 ]
.180 / 2] بغیۀ الوعاة 2 ]
3] صحاح اللغۀ و تاج العربیۀ: ولی. ]
.406 / 4] یتیمۀ الدهر 4 ]
ص: 43
و الجوهري صاحب الصحاح، أبو نصر إسماعیل بن حماد الترکی اللّغوي، أحد أئمۀ اللسان، و کان فی جودة الخط فی » : -2 الذهبی
.[1 …] « طبقۀ ابن مقلۀ و مهلهل، أکثر التّرحال، ثم سکن بنیسابور
إسماعیل بن حمّاد الجوهري صاحب الصحاح، الامام أبو نصر الفارابی، قال یاقوت: کان من أعاجیب الزمان ذکاء و » : -3 السیوطی
فطنۀ و علما، و أصله من فاراب من بلاد الترك، و کان إماما فی الأدب، و اللغۀ، و خطه یضرب به المثل لا یکاد یفرّق بینه و بین خط
ابن مقلۀ، و هو مع ذلک من فرسان الکلام و الأصول … و صنّف کتابا فی العروض و مقدّمۀ فی النحو، و الصحاح فی اللغۀ و هو
.[2 …] « الکتاب الذي بأیدي الناس الیوم و علیه اعتمادهم، أحسن تصنیفه و جوّد تألیفه
و لم یصل » : -4 السیوطی أیضا بعد أن ذکر کتاب المحکم و المحیط الأعظم لابن سیدة، و کتاب العباب للصغانی، و کتاب القاموس
واحد من هذه الثلاثۀ فی کثرة التداول إلی ما وصل إلیه ال ّ ص حاح، و لا نقصت رتبۀ الصحاح و لا شهرته بوجود هذه، و ذلک لالتزامه
ما صح، فهو فی کتب اللغۀ نظیر صحیح البخاري فی کتب الحدیث، و لیس المدار فی الاعتماد علی کثرة الجمع بل علی شرط
.[3] « الصحۀ
13 ) أبو إسحاق الثعلبی … ص: 43 )
و أما تفسیر أبی إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهیم الثعلبی (المولی)
__________________________________________________
. 1] العبر حوادث سنۀ 398 ]
.446 / 2] بغیۀ الوعاة 1 ]
.62 / 3] المزهر فی اللغۀ 1 ]
صفحۀ 44 من 224
.62 / 3] المزهر فی اللغۀ 1 ]
ص: 44
.[1] « ب (الأولی) فهو فی تفسیره حیث قال: أَنْتَ مَوْلانا أي: ناصرنا و حافظنا و ولیّنا و أولی بنا
و قال: مَأْواکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ أي: صاحبتکم و أولی بکم و أحق بأن تکون مسکنا لکم. قال لبید:
[2] « فغدت کلا الفرجین تحسب أنه مولی المخافۀ خلفها و أمامها
14 ) أبو الحسن الواحدي … ص: 44 )
و أما تفسیر أبی الحسن علی بن أحمد الواحدي (المولی) ب (الأولی) فهو فی تفسیره حیث قال: مَأْواکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ هی أولی
.[3] « بکم لما أسلفتم من الذنوب. و المعنی: أنها هی التی تلی علیکم، لأنها قد ملکت أمرکم، فهی أولی بکم من کلّ شیء
15 ) الأعلم الشنتمري … ص: 44 )
اشارة
و أما تفسیر أبی الحجاج یوسف بن سلیمان الأعلم الشنتمري (المولی)
__________________________________________________
1] الکشف و البیان فی تفسیر القرآن- مخطوط. ]
2] الکشف و البیان- مخطوط. ]
3] التفسیر الوسیط- مخطوط. ]
ص: 45
ب (الأولی) فقد قال فی شرح أبیات کتاب سیبویه (الذي أملاه سنۀ 456 علی المعتضد باللّه أبی عمرو عباد بن محمد بن عباد) بشرح
الشاهد فیه رفع خلفها و أمامها اتساعا و مجازا، و المستعمل فیهما الظرف و رفعهما علی البدل من کلا. و التقدیر: » بیت لبید ما نصه
فغدت خلفها و أمامها تحسبهما مولی المخافۀ. و کلا فی موضع رفع بالابتداء و تحسب مع ما بعدها فی موضع الخبر، و الهاء من أنه
عائدة علی کلا، لأنه اسم واحد فی معنی التثنیۀ، فحمل ضمیره علی لفظه.
و مولی المخافۀ خبر، لأن معناه موضع المخافۀ و مستقرّها من قول اللّه عز و جل مَأْواکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ اي: هی مستقرّکم الأولی
بکم.
وصف بقرة فقدت ولدها أو أحست بصائد، فهی خائفۀ حذرة، تحسب کلا طریقها من خلفها و أمامها مکمنا له یغترّها منه، و الفرج
.[1] « هاهنا موضع المخافۀ و هو مثل الثغر، و ثناه لأنه أراد ما تخاف منه خلفها و أمامها
ترجمۀ الأعلم الشنتمري … ص: 45
کان عالما بالعربیۀ و اللغۀ و معانی الأشعار، حافظا لجمیعها، کثیر العنایۀ بها، حسن الضّبط لها، مشهورا بمعرفتها و » :… -1 ابن خلکان
.[2 …] « إتقانها، أخذ الناس عنه کثیرا، و کانت الرحلۀ فی وقته إلیه … و توفی سنۀ 476
.[ -2 السیوطی کذلک [ 3
صفحۀ 45 من 224
__________________________________________________
1] تحصیل عین الذهب من معدن جوهر الأدب فی علم مجازات العرب. ]
.79 / 2] وفیات الأعیان 6 ]
356 و ترجم له فی مرآة الجنان فیمن مات سنۀ 496 و هو سهو. / 3] بغیۀ الوعاة 2 ]
ص: 46
16 ) القاضی الزوزنی … ص: 46 )
اشارة
و قال » :… و أما تفسیر حسین بن أحمد الزوزنی (المولی) ب (الأولی) فهو فی شرح المعلّقات، بشرح بیت لبید المذکور حیث قال
ثعلب: إن المولی فی هذا البیت بمعنی الأولی بالشیء، کقوله مَأْواکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ اي: هی الأولی بکم یقول: فغدت البقرة و هی
.[1 …] « تحسب أن کلا فرجیها مولی المخافۀ، أي موضعها و صاحبها أو تحسب أن کل فرج من فرجیها هو الأولی بالمخافۀ
ترجمۀ الزوزنی … ص: 46
« الحسین بن أحمد الزوزنی القاضی أبو عبد اللّه قال عبد الغافر: إمام عصره فی النحو و اللغۀ و العربیۀ. مات سنۀ 486 » : قال السیوطی
.[2]
17 ) أبو زکریا الخطیب … ص: 46 )
اشارة
و أما تصریح یحیی بن علی أبو زکریا ابن الخطیب التبریزي بمجیء (المولی) بمعنی (الأولی) فقد جاء بشرح الحماسی:
__________________________________________________
. 1] شرح المعلّقات 91 ]
.531 / 2] بغیۀ الوعاة 1 ]
ص: 47
(أ لهفا بقري سحبل حین أجلت علینا الولایا و العدو المباسل)
.[1] « و المولی علی وجوه، هو: العبد و السید و ابن العم و الصهر و الجار و الحلیف و الولی و الأولی بالشیء » : حیث قال
ترجمۀ أبی زکریا التبریزي … ص: 47
أبو زکریا یحیی بن علی بن محمد بن الحسن بن بسطام الشیبانی التبریزي قاطن بغداد، أحد أئمۀ اللغۀ و کانت له معرفۀ » : -1 السمعانی
تامۀ بالأدب و النحو، قرأ علی أبی العلاء أحمد بن عبد اللّه بن سلیمان المعرّي و غیره من الشامیین … و حدث عنه الإمام أبو بکر
.[2] « أحمد بن علی بن ثابت الخطیب و غیره … و مات فی جمادي الآخرة سنۀ 502 ببغداد و دفن بتبریز
صفحۀ 46 من 224
أبو زکریا التبریزي الخطیب صاحب اللغۀ، یحیی بن علی ابن محمد الشیبانی صاحب التصانیف، أخذ اللغۀ عن أبی العلاء » : -2 الذهبی
.[3] « المعرّي، و سمع من سلیم بن أیوب بصور، و کان شیخ بغداد فی الأدب. توفی فی جمادي الآخرة عن إحدي و ثمانین سنۀ
.[ -3 الیافعی کذلک [ 4
[ . 5 … « ] و ا ه ی ف ت ا م م ا م إ ۀ غ ل ل ا د ا د غ ب ب و ب أ ا ی ر ک ز : » 4 - ی ب ه ذ ل ا __________________________________________________
1] شرح دیوان الحماسۀ. ]
.446 / 2] الأنساب 1 ]
. 3] العبر- حوادث 502 ]
. 4] مرآة الجنان- حوادث 502 ]
. 5] دول الإسلام- حوادث 502 ]
ص: 48
18 ) الفرّاء البغوي … ص: 48 )
اشارة
مأواکم النار هی » : و أمّا تفسیر حسین بن مسعود الفرّاء البغوي (المولی) ب (الأولی) فهو بتفسیر الآیۀ المبارکۀ: مَأْواکُمُ النَّارُ … قال
مولاکم.
.[1] « صاحبتکم و أولی بکم لما أسلفتم من الذنوب
ترجمۀ البغوي … ص: 48
و هذا موجز کلام ابن خلکان بترجمۀ البغوي:
أبو محمد الحسین بن مسعود بن محمد المعروف بالفرّاء البغوي، الفقیه الشافعی المحدّث المفسّر، کان بحرا فی العلوم، و أخذ الفقه »
عن القاضی حسین ابن محمد کما تقدّم فی ترجمته، و صنّف فی تفسیر کلام اللّه تعالی، و أوضح المشکلات من قول النبی صلّی اللّه
…« علیه و سلّم، و روي الحدیث و درّس، و کان لا یلقی الدرس إلّا علی الطهارة، و صنّف کتبا کثیرة … توفی فی شوال سنۀ 510
[ . 2]__________________________________________________
.29 / 1] معالم التنزیل 8 ]
.402 / 2] وفیات الأعیان 1 ]
ص: 49
19 ) جار اللّه الزمخشري … ص: 49 )
اشارة
صفحۀ 47 من 224
و مولاي: » :( و أمّا تصریح أبی القاسم محمود بن عمر الزمخشري بمجیء (المولی) بمعنی (الأولی) فقد جاء فی (أساس البلاغۀ
.[1] « سیدي، و عبدي، و مولی بین الولایۀ ناصر، و هو أولی به
و فی (الکشاف): هِیَ مَوْلاکُمْ قیل: هی أولی بکم، و أنشد بیت لبید:
فغدت کلا الفرجین تحسب انه مولی المخافۀ خلفها و أمامها
و حقیقۀ مولاکم محراکم و مقمنکم، أي: مکانکم الذي یقال فیه: هو أولی بکم. کما قیل: هو مئنۀ للکرم، أي مکان لقول القائل إنّه
لکریم، و یجوز أن یراد: هی ناصرکم، أي: لا ناصر لکم غیرها، و المراد نفی الناصر علی البتات، و نحوه قوله: قد أصیب فلان بکذا
.[2] « فاستنصر الجزع. و منه قوله تعالی: یُغاثُوا بِماءٍ کَالْمُهْلِ و قیل: تتولاکم کما تولّیتم فی الدنیا أعمال أهل النار
ترجمۀ الزمخشري … ص: 49
و ستأتی ترجمۀ الزمخشري بالتفصیل، کما تقدمت ترجمته عن (الجواهر المضیّۀ فی طبقات الحنفیۀ)، و هذا بعض الثناء علیه:
الشیخ الامام الفهّامۀ جار اللّه العلّامۀ أبو القاسم محمود ابن عمر بن مجد الدین الزمخشري. إمام عصره بلا مدافعۀ، کان » : -1 الکفوي
نحویا ذکیا خبیرا
__________________________________________________
. 1] أساس البلاغۀ: ولی 689 ]
.476 / 2] الکشاف 4 ]
ص: 50
بالمعانی و البیان، فقیها مناظرا، متکلّما نظّارا، أدیبا، شاعرا، محدّثا، مفسرا.
أستاذ زمانه فی الأدب و مجتهد أوانه فی المذهب، له فی العلوم آثار ما لیس لغیره من أهل عصره، و کان من الفصاحۀ و البلاغۀ
.[1 …] « بالمحلّ الأعلی الذي تشهد به تصنیفاته، سیّما الکشاف فی التفسیر
أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري الخوارزمی، الحنفی مذهبا، صاحب التصانیف العجیبۀ، و التألیفات الغریبۀ، مثل: » : -2 ابن الأثیر
الفائق فی غریب الحدیث، و الکشاف فی تفسیر القرآن، و الأمثال، و المفصّل فی النحو. و له الید الباسطۀ و اللسان الفصیح فی علوم
« الأدب، لغتها و نحوها و شعرها و رسائلها، و علم البیان، انتهت هذه الفضائل و به ختمت. و أقام بمکّۀ دهرا حتی صار یعرف بجار اللّه
.[2]
و فیها العلّامۀ النحوي اللغوي المفسّر المعتزلی … کان متقنا فی التفسیر و الحدیث و النحو و اللغۀ و علم البیان، إمام » : -3 الیافعی
.[3 …] « عصره فی فنونه، و له التصانیف البدیعۀ الکثیرة الممدوحۀ الشهیرة
20 ) أبو الفرج ابن الجوزي … ص: 50 )
اشارة
و أمّا ذکر أبی الفرج عبد الرحمن بن علی المعروف بابن الجوزي تفسیر (المولی) ب (الأولی)، فقد جاء بتفسیر الآیۀ المبارکۀ حیث
.[4] « قوله مَوْلاکُمْ قال أبو عبیدة: أي أولی بکم » : قال
__________________________________________________
صفحۀ 48 من 224
1] کتائب أعلام الأخیار من فقهاء مذهب النعمان المختار- مخطوط. ]
2] جامع الأصول لابن الأثیر الجزري- مخطوط. ]
. 3] مرآة الجنان- حوادث سنۀ 538 ]
.167 / 4] زاد المسیر فی التفسیر 8 ]
ص: 51
ترجمۀ ابن الجوزي … ص: 51
أبو الفرج عبد الرحمن، الفقیه الحنبلی الواعظ الملقّب جمال الدین الحافظ. کان علّامۀ عصره و إمام وقته فی الحدیث » : -1 ابن خلکان
و صناعۀ الوعظ، صنّف فی فنون عدیدة، منها: زاد المسیر فی علم التفسیر.
.[1] « و توفی لیلۀ الجمعۀ ثانی عشر شهر رمضان سنۀ 597 ببغداد، و دفن بباب حرب
و أبو الفرج ابن الجوزي عبد الرحمن بن علی محمد بن علی الحافظ الکبیر، جمال الدین التیمی البکري، البغدادي، » : -2 الذهبی
.[2 …] « الحنبلی، الواعظ، المتقن، صاحب التصانیف الکثیرة الشهیرة فی أنواع العلم، من التفسیر و الحدیث و الفقه و الزهد
.[3 …] « ابن الجوزي الامام العلّامۀ الحافظ، عالم العراق و واعظ الآفاق … ما علمت أحدا من العلماء صنّف ما صنّف » : -3 السیوطی
21 ) أبو نصر الدرواجکی الزاهد … ص: 51 )
اشارة
و أمّا تفسیر أحمد بن الحسن بن أحمد بن الزاهد الدرواجکی (المولی) ب (الأولی) فهو فی تفسیره المشهور ب (تفسیر الزّاهدي)
.[4 …] « قوله تعالی بَلِ اللَّهُ مَوْلاکُمْ الآیۀ. أي: اللّه أولی أن یطاع » : حیث قال
__________________________________________________
.321 / 1] وفیات الأعیان 2 ]
. 2] العبر- حوادث 597 ]
. 3] طبقات الحفاظ: 477 ]
4] تفسیر الزاهدي لأبی نصر الدرواجکی- مخطوط. ]
ص: 52
ترجمۀ الدرواجکی … ص: 52
الحمد للّه الذي أنزل الفرقان نورا مضیئا و جعل اتّباعه دینا رضیّا، و وعد المؤتمرین و العباد المعتدّین » : و هذا التفسیر قد جاء فی أوّله
لتکلیف المحجوجین، و الصلاة علی رسوله محمد و آله أجمعین. قال الشیخ الامام الأجل العالم الزاهد المجاهد سیف الملۀ و الدین،
مقتدي الإسلام و المسلمین ناصر السنّۀ قامع البدعۀ فخر الأئمۀ جمال الإسلام تاج المفسّرین أبو نصر أحمد بن الحسن بن أحمد
الدرواجکی فی تفسیر کلام اللّه إملاء ببخارا، فی الیوم التاسع من شوال سنۀ تسع و خمسمائۀ، سقاه اللّه صوب غفرانه و کساه ثوب
.« رضوانه، و إنه تعالی علی ما یشاء قدیر
أحمد بن الحسن بن أحمد أبو نصر الدرواجکی الزاهد، عرف بفخر الإسلام، أستاد » : و ذکر الدرواجکی عبد القادر القرشی بقوله
صفحۀ 49 من 224
.[1] « العقیلی. و لم یذکر السمعانی هذه النسبۀ
ترجمۀ تلمیذه العقیلی … ص: 52
عمر بن محمد بن عمر بن محمد بن أحمد شرف الدین أبو حفص العقیلی الأنصاري جد شمس الدین أحمد بن » : -1 القرشی
محمد- و قد تقدم-. قال الذهبی: العلّامۀ شرف الدین کان من کبار حنفیۀ بخارا و علمائها. قدم بغداد حاجّا فی سنۀ 588 ، و حجّ ثم
رجع و حدّث. روي عن الصدر الأجل الشهید حسام الدین أبی المفاخر برهان الأئمۀ عمر بن الصدر الماضی عبد العزیز بن عمر ابن
.[2 …] « مازة. و قد تقدم … توفی ببخارا وقت صلاة الفجر من یوم الثلاثاء الخامس من جمادي الأولی سنۀ 596
__________________________________________________
.63 / 1] الجواهر المضیۀ فی طبقات الحنفیۀ 1 ]
.397 / 2] الجواهر المضیۀ فی طبقات الحنفیۀ 1 ]
ص: 53
الشیخ الامام شرف الدین … من کبار الأئمۀ الحنفیۀ و أعیان فقهاء الملۀ الحنفیۀ، و له الید الباسطۀ فی المذهب و » : -2 الکفوي
.[1] « الخلاف، و کان علی أحسن طریقۀ سلکها الأشراف، و له تصانیف حسنۀ منها المنهاج … ذکره ابن النجار فی تاریخه
تفسیر الزاهدي ذکره » :( هذا، و قد اعتمد علی (تفسیر الزّاهدي) الامام العلائی فی کتابه (ترغیب ال ّ ص لاة …) ففی (کشف الظنون
.[2] « صاحب ترغیب الصّلاة
ترجمۀ الزاهد العلائی … ص: 53
ترغیب ال ّ ص لاة- فارسی لمحمد بن أحمد الزاهد. جمعه من نحو مائۀ کتاب، و رتّبه علی ثلاثۀ أقسام، » :( و قال فی (کشف الظنون
.[3] « الأول: فی فرضیۀ الصلاة. و الثانی: فی الطهارة. و الثالث: فی نواقض الوضوء
و ترجم له …: ص: 53
و من المتأخرین الامام الزاهد محمد بن عبد الرحمن العلائی، واعظ من أهل بخارا و مفسّرهم، و کان فصیحا حسن » : -1 السمعانی
.[4] « الأداء، مقبولا عند الخاص و العام. حدّث و سمع منه، و ما أدرکته حیّا ببخارا
محمد بن عبد الرحمن بن أحمد أبو عبد اللّه البخاري الملقب بالزاهد العلاء، قال السمعانی: کان فقیها فاضلا متقنا » : -2 القرشی
[ا
ی
ت
ف
م
]
ا
ر
ک
ا
ذ
م
ا
یّ ل
و
ص
أ
ا
م
لّ ک
ت
م
،
ل
ی
ق
:
ه
نّ إ
فنّ ص
ی
ف
ر
ی
س
ف
ت
ل
ا
ا
ب
ا
ت
ک
ر
ث
ک
أ
ن
م
فل أ
ء
ز
ج
،
و
ی
ل
م
أ
ی
ف
ر
خ
آ
ه
ر
م
ع
،
__________________________________________________
1] کتائب أعلام الأخیار- مخطوط. ]
.448 / 2] کشف الظنون 1 ]
.399 / 3] کشف الظنون 1 ]
4] الأنساب- البخاري. ]
ص: 54
. کتب إلیّ بالاجازة و لم ألحقه ببخارا، لأنه توفی لیلۀ الثانی عشر من جمادي الآخرة سنۀ 546
و محمد بن عبد الرحمن هذا من مشایخ صاحب الهدایۀ و قد ذکره فی مشیخته و قال: أجاز لی روایۀ جمیع ما صحّ من مسموعاته…
صفحۀ 50 من 224
.[1] «
الامام الزاهد علاء الدین محمد بن عبد الرحمن البخاري المفسر المعروف بعلاء الزاهد، له تفسیر کبیر مشتمل علی » : -3 الکفوي
.[2 …] « مجلدات ضخام
22 ) نظام الدین النیسابوري … ص: 54 )
و أمّا ذکر نظام الدین الحسن بن محمد النیسابوري مجیء (المولی) بمعنی (الأولی) فقد قال: هِیَ مَوْلاکُمْ قیل: المراد أنّها تتولی
أمورکم کما تولّیتم فی الدنیا أعمال أهل النار. و قیل: أراد هی أولی بکم، قال جار اللّه: حقیقته هی محراکم و مقمنکم أي مکانکم
.[3] « الذي یقال فیه هو أولی بکم، کما قیل: هو مئنۀ للکرم، أي: مکان لقول القائل إنه لکریم
.[4] « و قال: وَ اللَّهُ مَوْلاکُمْ متولّی أمورکم. و قیل: أولی بکم من أنفسکم، و نصیحته أنفع لکم من نصائحکم لأنفسکم
__________________________________________________
.76 / 1] الجواهر المضیۀ 2 ]
2] کتائب أعلام الأخیار- مخطوط. ]
.131 / 3] تفسیر النیسابوري هامش الطبري 27 ]
.101 / 4] المصدر نفسه 28 ]
ص: 55
23 ) ابن طلحۀ القرشی … ص: 55 )
و اشتمل- أي حدیث الغدیر- » : و أمّا ذکر أبی سالم محمد بن طلحۀ القرشی النصیبی مجیء (المولی) بمعنی (الأولی) فهو حیث قال
علی لفظۀ المولی، و هی لفظۀ مستعملۀ بإزاء معان متعددة قد ورد القرآن الکریم بها، فتارة تکون بمعنی أولی. قال اللّه تعالی فی حق
.[1] « المنافقین مَأْواکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ معناه: هی أولی بکم
و سنذکر ترجمۀ ابن طلحۀ فیما سیأتی إن شاء اللّه تعالی.
24 ) سبط ابن الجوزي … ص: 55 )
و أمّا ذکر شمس الدین أبی المظفّر یوسف بن قزغلی سبط ابن الجوزي مجیء (المولی) بمعنی (الأولی) فهو حیث قال فی ذکر معانی
(المولی):
.[2] « العاشر بمعنی الأولی. قال اللّه تعالی: فَالْیَوْمَ لا یُؤْخَذُ مِنْکُمْ فِدْیَۀٌ وَ لا مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مَأْواکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ أي: أولی بکم »
و سنترجم لسبط ابن الجوزي فیما سیأتی بالتفصیل.
__________________________________________________
.45 / 1] مطالب السئول فی مناقب آل الرسول 1 ]
. 2] تذکرة خواص الأمۀ فی معرفۀ الأئمۀ: 32 ]
صفحۀ 51 من 224
ص: 56
25 ) القاضی البیضاوي … ص: 56 )
اشارة
و أمّا تفسیر القاضی ناصر الدین عبد اللّه بن عمر البیضاوي (المولی) ب (الأولی) فقد جاء فی (تفسیره) حیث قال: مَوْلاکُمْ هی أولی
بکم کقول لبید:
فغدت کلا الفرجین تحسب أنه مولی المخافۀ خلفها و أمامها
.[1] « و حقیقته: محراکم، أي مکانکم الذي یقال فیه أولی بکم
ترجمۀ البیضاوي … ص: 56
و فیها: الإمام أعلم العلماء الأعلام، » : و سیأتی تفصیل ترجمۀ البیضاوي إن شاء اللّه. و نقتصر هنا بخلاصۀ ما ترجمه به الیافعی حیث قال
.[2 …] « ذو التصانیف المفیدة المحققۀ، و المباحث الحمیدة المدققۀ، قاضی القضاة ناصر الدین
إنّ التفسیر العتیق و البحر العمیق المسمی بأنوار التنزیل للإمام الهمام قدوة علماء الإسلام، سلطان المحققین و » : و قال السیالکوتی
برهان المدققین، القاضی ناصر الدین عبد اللّه البیضاوي، قد استهتر العلماء بحلّ مشکلاته، و أسهر الأذکیاء أحداقهم بفتح مغلقاته، إلّا
.[3 …] « أنّه لوجازة العبارات و احتوائه علی الإشارات جلّ عن أن یکون شریعۀ لکلّ وارد، و أن یطّلع علیه إلّا واحد بعد واحد
__________________________________________________
. 1] تفسیر البیضاوي- أنوار التنزیل: 716 ]
. 2] مرآة الجنان حوادث 692 ]
3] حاشیۀ السیالکوتی علی تفسیر البیضاوي- خطبۀ الکتاب. ]
ص: 57
26 ) ابن سمین الحلبی … ص: 57 )
اشارة
و أمّا تصریح أحمد بن یوسف بن عبد الدائم الحلبی المعروف بابن سمین بمجیء (المولی) بمعنی (الأولی) فقد جاء فی (الدر
قوله هِیَ مَوْلاکُمْ یجوز أن یکون مصدرا، أي ولایتکم أي ذات ولایتکم، و أن یکون مکانا، أي مکان ولایتکم، » : المصون) حیث قال
.[1] « و أن یکون أولی بکم کقولک: هو مولاه
ترجمۀ ابن سمین … ص: 57
أحمد بن یوسف بن عبد الدائم بن محمد الحلبی، شهاب الدین، المقري النحوي نزیل القاهرة، تعانی النحو فمهر فیه، » : -1 العسقلانی
و لازم أبا حیان إلی أن فاق أقرانه، و أخذ القراءات عن التقی الصائغ و مهر فیها، و سمع الحدیث من یونس الدبوسی و غیره، و ولّی
صفحۀ 52 من 224
تصدیر القراءات بجامع ابن طولون، و أعاد بالشافعی، و ناب فی الحکم، و ولیّ نظر الأوقاف، و له تفسیر القرآن فی عشرین مجلدة
رأیته بخطه، و الإعراب سماه الدرّ المصون فی ثلاثۀ أسفار بخطه، صنّفه فی حیاة شیخه و ناقشه فیه ناقشات کثیرة غالبها جیدة، و جمع
کتابا فی أحکام القرآن، و شرح التسهیل، و الشاطبیۀ.
قال الأسنوي فی الطبقات: کان فقیها بارعا فی النحو و القراآت، و یتکلم فی الأصول، خیّرا أدیبا، مات فی جمادي الآخرة، و قیل فی
.[2] « شعبان سنۀ 756
__________________________________________________
1] الدر المصون فی علم الکتاب المکنون- مخطوط. ]
.360 / 2] الدرر الکامنۀ فی أعیان المائۀ الثامنۀ 1 ]
ص: 58
.[ -2 أبو بکر تقی الدین ابن قاضی شهبۀ کذلک [ 1
.[ ثم أورد کلام ابن حجر العسقلانی المذکور [ 2 « السمین، صاحب الإعراب المشهور » : -3 السیوطی
.[ -4 و قد ذکر تاج الدین الدّهان سند روایۀ تفسیر ابن السمین واصفا إیاه بالإمام [ 3
27 ) محمد بن أبی بکر الرازي … ص: 58 )
اشارة
و المولی الذي » : و أمّا تصریح محمد بن أبی بکر الرازي بمجیء (المولی) بمعنی (الأولی) و تفسیره الکلمۀ بهذا المعنی فهو حیث قال
هو أولی بالشیء، و منه قوله تعالی: مَأْواکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ أي هی أولی بکم. و المولی فی اللغۀ علی ثمانیۀ أوجه: المعتق و ابن العم
.[4] « و الناصر و الجار و الحلیف و یقال العقید و الصهر و الأولی بالشیء
کتاب غریب القرآن … ص: 58
الحمد للّه بجمیع محامده علی جمیع نعمه، و صلاته علی نبیه المبعوث » : و کتاب (غریب القرآن) لمحمد بن أبی بکر الرازي أوله
بجوامع أحکامه و لوامع حکمه، و علی آله و صحبه المهتدین بأخلاقه و شیمه. قال الامام الأجل الأفضل
__________________________________________________
.18 / 1] طبقات الشافعیۀ 3 ]
.536 / 2] حسن المحاضرة 1 ]
3] کفایۀ المتطلع- مخطوط. ]
4] غریب القرآن: ولی. ]
ص: 59
العلّامۀ ملک المفسرین شیخ العرب و العجم محمد بن أبی بکر الرازي رحمه اللّه و عفا عنه: سألنی بعض إخوانی من طلبۀ العلم و
حملۀ القرآن العظیم أن أجمع لهم تفسیر غرائب القرآن جمعا یشتمل علی حسن الترتیب و سهولته، و علی استیعاب کلّ الألفاظ
العربیۀ التی فی الکتاب العزیز، و یعري عن تکرار تفسیر الألفاظ و إعادتها، فأجبتهم إلی ذلک، و جمعت هذا المختصر متمیزا عن کلّ
ما صنف فی هذا الفن بهذه الفوائد الثلاث.
صفحۀ 53 من 224
و جمیع ما أودعته فیه إنما نقلته عن الأئمۀ المجمع علی درایتهم، و صحۀ روایتهم، کالزجاج، و الفراء، و الأزهري، و الزمخشري، و
العزیزي، و الهروي، و من شابههم. و ضممت فی بعض المواضع إلی تفسیر اللغۀ شیئا من فوائد الإعراب و المعانی، لئلا یکون حافظه
.« جامدا علی مجرّد الألفاظ
.[ و ذکره فی (کشف الظنون) فی ذکر المصنّفین فی غریب القرآن [ 1
28 ) جلال الدین الخجندي … ص: 59 )
قال الشیخ » : و صرّح جلال الدین أحمد الخجندي بمجیء (المولی) بمعنی (الأولی) علی ما نقل عنه شهاب الدین أحمد حیث قال
الامام جلال الدین أحمد الخجندي قدس سره: المولی یطلق علی معان: منها الناصر و منها الجار بمعنی المجیر لا المجار و منها السید
.[2] « المطاع، و منها الأولی: هِیَ مَوْلاکُمْ أي أولی بکم
و ستأتی ترجمۀ الخجندي إن شاء اللّه تعالی.
__________________________________________________
.1208 / 1] کشف الظنون 2 ]
2] توضیح الدلائل علی ترجیح الفضائل- مخطوط. ]
ص: 60
29 ) أبو البرکات النسفی … ص: 60 )
اشارة
أما تفسیر حافظ الدین عبد اللّه بن أحمد النسفی (المولی) ب (الأولی)، فقد جاء فی تفسیره للآیۀ المبارکۀ: هِیَ مَوْلاکُمْ هی أولی
.[1] « بکم. حقیقۀ مولاکم محراکم أي مکانکم الذي یقال فیه أولی بکم
ترجمۀ النسفی … ص: 60
عبد اللّه بن أحمد بن محمود حافظ الدین أبو البرکات النسفی أحد الزّهاد المتأخرین، صاحب التصانیف المفیدة فی » : -1 القرشی
.[2 …] « الفقه و الأصول … توفی لیلۀ الجمعۀ فی شهر ربیع الأول سنۀ 701
علم الهدي علّامه الوري، مفتی الدهر قدوة ما وراء النهر، أبو البرکات حافظ الملۀ و الدین، ناصر الإسلام و المسلمین، » : -2 الکفوي
ناصح الملوك و السلاطین…
کان إماما کاملا عدیم النظر فی زمانه، و رأسا فقید المثیل فی الأصول و الفروع فی أوانه، بارعا فی الحدیث و معانیه، ماهرا فی فنون
الأدب و مبانیه، و له مقامات سنیّۀ فی العلوم العقلیۀ و مقالات بهیۀ فی الفنون النقلیۀ، و له التوسع فی الکلام و الفصاحۀ فی الجدل و
الخصام، کثیر العلم مرتفع المکان، بدائعه تجلّ عن بیان لسان العصر فیاض البنان، فرید ما له فی الفضل مبار، له فی العلوم آثار ما
__________________________________________________
.226 / 1] تفسیر النسفی: مدارك التنزیل 4 ]
.270 / 2] الجواهر المضیۀ فی طبقات الحنفیۀ 1 ]
صفحۀ 54 من 224
ص: 61
.[1 …] « لیس لغیره من أهل عصره، أخذ العلوم من أفواه الرجال حتی صار مضرب الأمثال … و له تصانیف معتبرة مشهورة مفیدة
تفسیره … ص: 61
مدارك التنزیل و حقائق التأویل للإمام حافظ الدین عبد اللّه بن أحمد النسفی المتوفی » : و قد ذکر تفسیره فی (کشف الظنون) بقوله
سنۀ 701 و قیل 710 . أوّله: الحمد للّه المتفرد بذاته عن إشارة الأوهام إلخ. و هو کتاب وسط فی التأویلات جامع لوجوه الإعراب و
القراءات، متضمن لدقائق علم البدیع و الإشارات، موشح بأقاویل أهل السنۀ و الجماعۀ، خال عن أباطیل أهل البدع و الضلالۀ، لیس
.[2] « بالطویل الممل و لا بالقصیر المخل
30 ) عمر الفارسی القزوینی … ص: 61 )
اشارة
قوله: » : و أما تفسیر عمر بن عبد الرحمن الفارسی القزوینی (المولی) ب (الأولی) فهو حیث قال
فغدت کلا الفرجین تحسب أنه مولی المخافۀ خلفها و أمامها
یصف بقرة وحشیۀ نفرت من توجس رکز الصائد فزعۀ لا تدري أقدّامها الصائد أم خلفها. یقول فغدت البقرة کلا جانبیها الخلف و
.[3 …] « الأمام، تحسب أنه أولی و أحري بأن یکون فیه الخوف
__________________________________________________
1] کتائب أعلام الأخیار- مخطوط. ]
.1640 / 2] کشف الظنون 2 ]
3] کشف الکشاف- مخطوط. ]
ص: 62
ترجمۀ عمر القزوینی و کتابه … ص: 62
و ممن کتب » : و قد ذکر فی (کشف الظنون) کتاب (کشف الکشاف لعمر الفارسی القزوینی) حیث قال فی ذکر حواشی الکشاف
. أیضا غیر ما ذکره السیوطی: الامام العلّامۀ عمر بن عبد الرحمن الفارسی القزوینی حاشیۀ فی مجلّد سماها الکشف. و توفی سنۀ 745
أولها: الحمد للّه الذي أنار الأعیان بنور الوجود إلخ. و ذکر أنه أشار إلی تألیفها من أمره مطاع، فشرع و کتب فیها ما تلقّفه من الأئمۀ
.[1] « الماضین أو استنبطه بمیامین أنوارهم، و لیس فیه التسمیۀ و انما قال: أشار إلیّ أن أحرّر فی الکشف عن مشکلات الکشاف
31 ) ابن الصبّاغ المالکی … ص: 62 )
قال العلماء: لفظۀ المولی » : و أمّا ذکر نور الدین علی المعروف بابن الصباغ المالکی مجیء (المولی) بمعنی (الأولی) فهذا نص کلامه
مستعملۀ بإزاء معان متعددة، و قد ورد القرآن العظیم بها، فتارة تکون بمعنی أولی قال اللّه تعالی فی حق المنافقین: مَأْواکُمُ النَّارُ هِیَ
صفحۀ 55 من 224
.[2] « مَوْلاکُمْ معناه أولی بکم
و سیأتی ذکر ترجمۀ ابن الصباغ فیما بعد إن شاء اللّه تعالی.
__________________________________________________
143 ، طبقات / 256 ، شذرات الذهب 6 / 5، الدرر الکامنۀ 3 / 1480 و له ترجمۀ فی طبقات المفسرین للداودي 2 / 1] کشف الظنون 2 ]
.594 / القراء 1
. 2] الفصول المهمۀ فی معرفۀ الأئمۀ: 43 ]
ص: 63
32 ) جلال الدین المحلّی … ص: 63 )
اشارة
و فسّر جلال الدین محمد بن أحمد المحلی (المولی) ب (الأولی) حیث قال:
.[1] « مَأْواکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ أولی بکم
تفسیر الجلالین … ص: 63
الذي اشترك فی تألیفه جلال الدین السیوطی و جلال الدین المحلی من التفاسیر المشهورة المعتبرة، قال تاج « تفسیر الجلالین » و
التفسیر المعروف بالجلالین العلامتین الامام المحقق جلال » :( الدین الدهان فی (کفایۀ المتطلع فی مرویات الشیخ حسن العجیمی
الدین أبی عبد اللّه محمد بن أحمد بن محمد المحلّی الأخباري، و الحافظ العمدة جلال الدین أبی الفضل عبد الرحمن بن أبی بکر
السیوطی، و الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور للحافظ السیوطی. و قد شرع الجلال المحلی من سورة مریم إلی آخر الکتاب العزیز، ثم
شرع فی تفسیر النصف الأول فمات بعد تفسیر الفاتحۀ، فأتمّه الحافظ السیوطی من أول سورة البقرة إلی آخر سورة الکهف. أخبر بها
.[2…] «
ترجمۀ الجلال المحلّی … ص: 63
و قد ترجم للجلال المحلی شمس الدین السخاوي بما هذا ملخّصه:
__________________________________________________
. 1] تفسیر الجلالین: 716 ]
2] کفایۀ المتطلع لتاج الدین الذهان- مخطوط. ]
ص: 64
محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهیم بن أحمد بن هاشم، الجلال أبو عبد اللّه ابن الشهاب أبی العباس بن الکمال الأنصاري، المحلّی »
الأصل- نسبۀ للمحلۀ الکبري من الغربیّۀ- القاهري الشافعی ولد کما رأیته بخطه فی مستهل شوال سنۀ 791 بالقاهرة و نشأ بها. فقرأ
القرآن و کتبا و اشتغل فی فنون و مهر و تقدّم علی غالب أقرانه، و تفنّن فی العلوم العقلیۀ و النقلیۀ، و تصدي للتصنیف و التدریس و
الاقراء، و رغب الأئمۀ فی تحصیل تصانیفه و قراءتها و إقرائها، و ارتحل الفضلاء للأخذ عنه، و تخرّج به جماعۀ درسوا فی حیاته.
و کان إماما، علّامۀ، محققا، نظّارا، مفرط الذکاء، صحیح الذهن، معظّما بین الخاصۀ و العامۀ، مهابا، وقورا، علیه سیما الخیر، اشتهر
صفحۀ 56 من 224
ذکره و بعد صیته، و قصد بالفتاوي من الأماکن النائیۀ، و هرع إلیه غیر واحد من الأعیان بقصد الزیارة و التبرك. هذا، و لم أکن أقصر
.[1] « به عن درجۀ الولایۀ. و ترجمته یحتمل کراریس، مع أنی قد أطلتها فی معجمی. و قد حجّ مرارا. و مات سنۀ أربع و ستّین
33 ) الحسین الواعظ الکاشفی … ص: 64 )
اشارة
و فسّر حسین بن علی الواعظ الکاشفی (المولی) ب (الأولی) فی تفسیره المشهور ب (تفسیر حسینی) بتفسیر قوله تعالی: مَأْواکُمُ النَّارُ
.[ هِیَ مَوْلاکُمْ [ 2
__________________________________________________
.41 -39 / 1] الضوء اللامع لأهل القرن التاسع 7 ]
2] تفسیر حسینی- المواهب العلیۀ. سورة الحدید. ]
ص: 65
تفسیر حسینی … ص: 65
و (تفسیر حسینی) للواعظ الکاشفی یعدّ فی التفاسیر المعتبرة، و قد اعتمد علیه العلماء، کالشیخ أحمد بن أبی سعید بن عبد اللّه بن عبد
الرزاق الحنفی الصالحی المعروف ب (ملاجیون) المترجم له بکل تعظیم فی (سبحۀ المرجان)، فی تفسیره المعروف ب (تفسیر
الشیخ » أحمدي)، ضمن التفاسیر التی اعتمد علیها و نقل عنها کالتفاسیر البیضاوي و البغوي و السیوطی و الزمخشري. و قد وصفه ب
.« الکبیر العلی الحسینی الواعظ الکاشفی
و کالمولوي تراب علی فی آخر کتابه (التدقیقات الراسخات فی شرح التحقیقات الشامخات. الملقب بسبیل النجاح إلی تحصیل
کتفاسیر الرازي و النسفی و النیسابوري و البغوي. « من الصحف الموثوقۀ و الزبر الأنیقۀ » الفلاح) و عدّه
و کالشیخ محبوب عالم فی تفسیره المسمی (تفسیر شاهی).
تفسیر حسین بن علی الکاشفی الواعظ المتوفی فی حدود سنۀ 900 . و هو » : و قد ذکر تفسیره المذکور فی (کشف الظنون) بقوله
تفسیر فارسی متداول. فی مجلد. سماه بالمواهب العلیۀ، کما ذکره ولده فی بعض کتبه، و ترجمته بالترکیۀ لأبی الفضل محمد بن
.[1] « إدریس البدلیسی المتوفی سنۀ 982 . و له جواهر التفسیر للزهراوین. یأتی فی الجیم
34 ) أبو السعود العمادي … ص: 65 )
اشارة
و فسّر أبو السعود بن محمد العمادي (المولی) ب (الأولی) بتفسیر الآیۀ
__________________________________________________
.446 / 1] کشف الظنون 1 ]
ص: 66
صفحۀ 57 من 224
قوله تعالی: مَأْواکُمُ النَّارُ لا تبرحون أبدا هِیَ مَوْلاکُمْ أي أولی بکم. و حقیقته مکانکم الذي یقال فیه: » : المذکورة، و هذا نص کلامه
هو أولی بکم. کما یقال هو مئنۀ الکرم. أي مکان لقول القائل: إنه لکریم. أو مکانکم عن قریب، من الولی و هو القرب. أو ناصرکم
« عن قریب من المولی و هو القرب. أو ناصرکم علی طریقۀ قوله: تحیۀ بینهم، ضرب وجیع. أو متولّیکم تتولاکم کما تولیتم موجباتها
.[1]
ترجمۀ أبی السعود … ص: 66
المولی الفاضل العلّامۀ، و الحبر الکامل الفهّامۀ، لسان الزمان، إمام أهل اللسان، » و ترجم له محمود بن سلیمان الکفوي بما هذا ملخّصه
بدائعه الحسان تجلّ عن البیان، واسع التقریر کامل التحریر، سحبان النثر حسّ ان الشعر، کشّ اف مشکلات التنزیل الجلیل، و حلّال
معضلات الکتاب بالتفسیر و التأویل، حافظ قوانین الفروع و الأصول، و ضابط مسائل کلّ الفنون من المعقول و المنقول، زبدة أرباب
التقوي و عمدة أصحاب الفتوي، إمام المفسرین ختام المجتهدین، شیخ الإسلام و عماد الدین، أبو السعود ابن الشیخ محیی الدین
المنتسب بالعماد عامله اللّه بلطفه یوم المعاد.
و هو الأستاذ علی الإطلاق، و المشار إلیه بالاتفاق، قرعت به أسماع سکّان الآفاق، و صکّت به آذان أهل فارس و العراق، شیخ کبیر،
إمام خبیر، عالم نحریر، لا فی العجم له مثیل و لا فی العرب له نظیر، مشهور الاسم، عالی الرتبۀ، عظیم الجاه، زائد الحشمۀ، تضرب به
الأمثال و تشدّ إلیه الرّحال، ترد الفتاوي علیه من أقطار الأرض و ترد إلیه بعضها علی بعض، و لقد کان علی أحسن طریقۀ سلکها
الأشراف، و قلّدها أشراف الأخلاف، من دین مکین و عقل رزین، و کان
__________________________________________________
72 / 1] تفسیر أبی السعود- إرشاد العقل السلیم إلی مزایا القرآن الکریم- هامش تفسیر الرازي: 8 ]
ص: 67
من محاسن الزمان، لم تر العیون مثله فی العلم و العرفان، و کان یجتهد فی بعض المسائل و یخرج و یرجّ ح بعض الدلائل، و کان إذا
لم یجد واقعۀ الفتوي و جوابها فی الکتب المتداولۀ المعمولۀ یکتب الجواب علی رأیه الوجیز.
ولد رحمه اللّه فی رأس المائۀ العاشرة، و مکث فی منصب الفتوي أکثر من ثلاثین سنۀ، و صنّف فیها کتاب التفسیر المسمی بإرشاد
.[1] « العقل السلیم إلی مزایا الکتاب الکریم فی مجلدین ضخمین
35 ) سعید الجلبی … ص: 67 )
قوله: فغدت کلا الفرجین. البیت. یصف » : و ذکر سعید الجلبی مفتی الروم تفسیر (المولی) ب (الأولی) فی حاشیۀ البیضاوي حیث قال
بقرة وحشیۀ نفرت من صوت الصائد. فغدت فزعۀ لا تدري أ قدّامها الصائد أم خلفها. أي:
فغدت البقرة کلا جانبیها الأمام و الخلف، تحسب أنه أولی و أحري بأن یکون فیه الخوف، و الفرج بمعنی المخافۀ أي کلا موضعیها
الذي یخاف منهما فی الجملۀ. أو بمعنی: ما بین قوائم الدابّۀ، فما بین الیدین فرج و ما بین الرجلین فرج، و هو بمعنی السعۀ و الانفراج.
و فسّره بالقدّام و الخلف توسّعا، أو بمعنی الجانب و الطریق، فعل بمعنی مفعول لأنه مفروج مکشوف، و ضمیر أنه لکلا لأنه مفرد
اللفظ. و خلفها و أمامها إمّا بدل من کلام، و إمّا خبر مبتدأ محذوف، أي هما خلفها و أمامها. کذا فی الکشف.
قوله: حقیقته محراکم، من الحري، فالمولی مشتق من الأولی بحذف
__________________________________________________
صفحۀ 58 من 224
398 و / 261 ، شذرات الذهب 8 / 1] کتائب أعلام الأخیار للکفوي. و توجد ترجمۀ أبی السعود المتوفی سنۀ 982 فی: البدر الطّالع 1 ]
غیرهما.
ص: 68
.[1] « الزوائد
36 ) شهاب الدین الخفاجی … ص: 68 )
اشارة
و أما تفسیر شهاب الدین أحمد بن محمد بن عمر الخفاجی (المولی) ب (الأولی)، فتجده فی حاشیته علی تفسیر البیضاوي، فقد قال:
قوله: (هی أولی بکم) أي: أحق من النجاة. و هو بیان لحاصل المعنی. قوله: کقول لبید. »
العامري الشاعر المشهور و هو من قصیدته المشهورة التی هی إحدي المعلقات السبع … و الشاهد فی قوله: مولی المخافۀ، فإنه بمعنی
مکان أولی و أحري بالخوف.
قوله: و حقیقته. أي: حقیقۀ مولاکم هنا محراکم بالحاء و الراء المهملتین، أي المحلّ الذي یقال فیه إنه أحري و أحق بکم، من قولهم
هو حري بکذا أي خلیق و حقیق و جدیر به، کلّها بمعنی واحد، و لیس المراد إنه اسم مکان من الأولی علی حذف الزوائد کما توهم،
و ستري معناه عن قریب.
قوله: کقولک هو مئنۀ الکرم إلخ. یعنی: إن مولاکم اسم مکان لا کغیره من أسماء الأمکنۀ فإنها مکان للحدث بقطع النظر عمّن صدر
عنه، و هذا محل للمفضل علی غیره الذي هو صفته، فهو ملاحظ فیه معنی أولی لا أنه مشتق منه، کما أن المئنۀ مأخوذة من أن
التحقیقیۀ و لیست مشتقۀ منه، إذ لم یذهب أحد من النحاة إلی الاشتقاق من اسم التفضیل، کما لم یقل أحد بالاشتقاق من الحرف، و
مئنۀ الکرم وصف له علی طریق الکنایۀ الرمزیۀ فی قولهم: الکرم بین بردیه کما فی
__________________________________________________
43 ، الفوائد البهیّۀ: / 1] لاحظ سورة الحدید من حاشیۀ تفسیر البیضاوي للجلبی مفتی الروم. و توجد ترجمته فی: الشقائق النعمانیّۀ 2 ]
. 78 . توفی سنۀ 945
ص: 69
.[1 …] « شروح الکشاف
ترجمۀ الخفاجی … ص: 69
و شهاب الدین الخفاجی من شیوخ مشایخ شاه ولی اللّه الدهلوي والد عبد العزیز (الدهلوي) کما لا یخفی علی من راجع رسالته فی
أسانیده المسماة ب (الإرشاد).
و قد ترجم للخفاجی محمد أمین المحبی ترجمۀ حافلۀ نختصر منها ما یلی:
الشیخ أحمد بن محمد بن عمر قاضی القضاة الملقّب بشهاب الدین الخفاجی المصري الحنفی، صاحب التصانیف السائرة، و أحد »
أفراد الدنیا المجمع علی تفوّقه و براعته، و کان فی عصره بدر سماء العلم و نیر أفق النثر و النظم، رأس المؤلفین و رئیس المصنفین،
سار ذکره سیر المثل، و طلعت أخباره طلوع الشهب فی الفلک، و کلّ من رأیناه أو سمعناه به ممن أدرك وقته معترفون له بالتفرّد فی
التقریر و التحریر و حسن الإنشاء، و لیس فیهم من یلحق شأوه و لا یدعی ذلک، مع أن فی الخلق من یدعی ما لیس فیه.
صفحۀ 59 من 224
و تآلیفه کثیرة ممتعۀ مقبولۀ و انتشرت فی البلاد، و رزق فیها سعادة عظیمۀ فإنّ الناس اشتغلوا بها. و أشعاره و منشآته مسلّمۀ لا مجال
للخدش فیها. و الحاصل إنه فاق کلّ من تقدّمه فی کلّ فضیلۀ، و أتعب من یجیء بعده، مع ما خوّله اللّه تعالی من السعۀ و کثرة الکتب
و لطف الطبع و النکتۀ النادرة.
و قد ترجم نفسه فی آخر ریحانته من حین مبدئه، ثم ذکر أن من تآلیفه:
حواشی تفسیر القاضی و هی التی سمّاها عنایۀ القاضی، و شرح الشفا، و شرح درة الغواص، و الریحانۀ…
.[2 …] « و أخذ عنه جماعۀ اشتهروا بالفضل الباهر
__________________________________________________
1] عنایۀ القاضی- حاشیۀ تفسیر البیضاوي. سورة الحدید. ]
.331 / 2] خلاصۀ الأثر فی أعیان القرن الحادي عشر 1 ]
ص: 70
37 ) سلیمان الجمل … ص: 70 )
قوله: هِیَ مَوْلاکُمْ یجوز أن » : و ذکر الشیخ سلیمان الجمل تفسیر (المولی) ب (الأولی) فی حاشیته علی تفسیر الجلالین حیث قال
یکون مصدرا أي ولایتکم أي ذات ولایتکم، و أن یکون مکانا أي مکان ولایتکم، و أن یکون بمعنی أولی کقولک: هو مولاه أي
أولی به إلخ. سمین.
و فی أبی السعود: هی مولاکم أي أولی بکم، و حقیقته مکانکم الذي یقال فیه هو أولی بکم، کما یقال هو مئنۀ الکرم، أي مکان
لقول القائل إنه لکریم أو مکانکم عن قریب، من الولی و هو القرب، أو ناصرکم علی طریقۀ قوله: تحیۀ بینهم ضرب وجیع. إلخ.
و فی الشهاب: قوله هو مئنۀ الکرم یعنی: إن مولاکم اسم مکان لا کغیره من أسماء الأمکنۀ، فإنها مکان للحدث بقطع النظر عمّن صدر
عنه. و هذا محل للمفضل علی غیره الذي هو صفته، فهو ملاحظ فیه معنی أولی لا أنه مشتقۀ منه، کما أن المئنۀ مأخوذة من أن و
لیست مشتقۀ منها. إلخ.
و قوله: أو ناصرکم. فالمعنی لا ناصر لکم إلّا النار، کما أن معنی البیت لا تحیۀ لهم إلا الضرب علی التهکّم. و المراد نفی الناصر و نفی
.[1] « التحیۀ. إلخ شهاب
__________________________________________________
.131 / 1] حاشیۀ تفسیر الجلالین سورة الحدید. و توجد ترجمته فی الأعلام 3 ]
ص: 71
38 ) جار اللّه الالهآبادي … ص: 71 )
و أمّا ذکر الملّا جار اللّه الإلهآبادي مجیء (المولی) بمعنی (الأولی) فقد جاء فی حاشیته علی تفسیر البیضاوي بتفسیر الآیۀ من سورة
قوله: » : الحدید حیث قال
.[1] « و حقیقته محراکم من الحري، فالمولی الحري، مشتق من الأولی بحذف الزائد
صفحۀ 60 من 224
39 ) محبّ الدین الأفندي … ص: 71 )
.[ و قد فسّر محبّ الدین الأفندي (المولی) ب (الأولی) فی شرح بیت لبید الذي استشهد به الزمخشري فی الکشاف [ 2
40 ) محمد الأمیر الیمانی … ص: 71 )
و ذکر محمد بن إسماعیل بن صلاح الأمیر الیمانی مجیء (المولی) بمعنی
__________________________________________________
.54 / 1] حاشیۀ البیضاوي. سورة الحدید. توجد ترجمته فی نزهۀ الخواطر 6 ]
. 2] تنزیل الآیات فی شرح شواهد الکشاف: 140 . و توجد ترجمته فی: ریحانۀ الألباء: 99 . توفی سنۀ 1014 ]
ص: 72
.[1] « و منها بمعنی الأولی. قال تعالی: هُوَ مَوْلاکُمْ أي أولی بکم و بعذابکم » : (الأولی) نقلا عن الفقیه حمید ضمن معانیه حیث قال
و سیأتی طرف من ترجمۀ محمد بن اسماعیل الأمیر فیما بعد إن شاء اللّه تعالی.
41 ) عبد الرحیم بن عبد الکریم … ص: 72 )
و أراد بالمولی الأولی … یقول: فغدت » : و فسّر عبد الرحیم بن عبد الکریم (المولی) ب (الأولی) فی شرح بیت لبید العامري حیث قال
.[2] « البقرة فی کلا الفرجین تحسب أنّ کلّ واحد من الفرجین- و هما خلفها و أمامها- أولی بالمخافۀ
42 ) رشید النبی … ص: 72 )
.[ و کذا فسّره رشید النبی فی شرح بیت لبید المذکور [ 3
__________________________________________________
1] الروضۀ الندیۀ- شرح التحفۀ العلویۀ. ]
2] شرح المعلّقات السبع. ]
.178 / 3] شرح المعلّقات السبع. و توجد ترجمته فی نزهۀ الخواطر 7 ]
ص: 73
43 ) السیّد الشبلنجی … ص: 73 )
.[ و ذکر السیّد مؤمن بن حسن الشبلنجی (الأولی) من معانی (المولی) نقلا عن العلماء [ 1
أقول:
فهل یمکن أن یقال أن (الدهلوي) لم یطّلع علی هذه الکلمات التی ذکرناها عن کبار الأئمۀ و مشاهیر اللغۀ و التفسیر و الحدیث و
صفحۀ 61 من 224
الأدب؟
و هل یمکن أن یقال إنه لم یراجع شیئا من التفاسیر و لم یقف علی کلمات المفسّرین حتی التفاسیر المتداولۀ کالکشاف و معالم
التنزیل و تفسیر الجلالین و أنوار التنزیل؟
أللهم کلّا … إنه لیس إلّا التعصب و العناد، إنه یحاول خدیعۀ العوام و تضلیلهم بالأکاذیب و إنکار الحقائق الراهنۀ، و نحن نکشف
النقاب عن ذلک کله بکلمات علماء طائفته و مشاهیر أئمتهم فی کل مورد، و اللّه ولیّ التوفیق.
__________________________________________________
. 1] نور الأبصار فی مناقب آل بیت النبی المختار: 78 ]
ص: 74
اعتراف علماء الکلام بمجیء (المولی) بمعنی (الأولی …) ص: 74
اشارة
بل إن بعض مشاهیر متکلّمی أهل السنّۀ- فی الوقت الذي ینکرون تواتر حدیث الغدیر و دلالته تبعا للفخر الرازي- یعترفون بشیوع
استعمال (المولی) بمعنی (الأولی بالتصرف) و هذا دلیل آخر علی شدة تعصب (الدهلوي) الذي ینکر هذه الجهۀ أیضا، و لا بأس
بإیراد نصوص عباراتهم فی هذا المقام:
التفتازانی … ص: 74
و لفظ (المولی) قد یراد به المعتق و الحلیف و الجار و ابن العم و الناصر و الأولی » : قال سعد الدین مسعود بن عمر التفتازانی
بالتصرف. قال اللّه تعالی:
مَأْواکُمُ النَّارُ أي أولی بکم. ذکره أبو عبیدة. و
قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: أیّما امرأة نکحت بغیر إذن مولاها
. أي الأولی بها و المالک لتدبیر أمرها.
و مثله فی الشعر کثیر.
و بالجملۀ استعمال (المولی) بمعنی: المتولی و المالک للأمر و الأولی بالتصرّف شائع فی کلام العرب منقول عن کثیر من أئمۀ اللغۀ.
و المراد إنه اسم لهذا المعنی، لا أنّه صفۀ بمنزلۀ الأولی لیعترض بأنه لیس من صیغۀ أفعل التفضیل و أنه لا
ص: 75
.[1] « یستعمل استعماله
القوشجی … ص: 75
و لفظ (المولی) قد یراد به المعتق و المعتق و الحلیف و الجار و ابن العم و الناصر و » : و قال علاء الدین علی بن محمد القوشجی
صفحۀ 62 من 224
الأولی بالتصرف. قال اللّه تعالی: مَأْواکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ أي أولی بکم ذکره أبو عبیدة. و
قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: أیّما امرأة نکحت بغیر إذن مولاها
.[2] « . أي الأولی بها فی التصرف و المالک لتدبیر أمرها. و مثله فی الشعر کثیر
و لا یتوهم: أن هذا الکلام من التفتازانی و القوشجی هو تقریر لدلالۀ حدیث الغدیر علی الامامۀ من جانب الامامیۀ و لا یدلّ علی
قبولهما ذلک.
لأنّ سکوتهما فی مقام الجواب عن الاستدلال بحدیث الغدیر عن الجواب عن هذه الناحیۀ و تعرّضهما لسند حدیث الغدیر، و جعل
ذیل الحدیث و هو:
« اللهم وال من والاه و عاد من عاداه »
مشعرا بأنّ المراد من (المولی) هو الناصر و المحب … دلیل علی قبولهما شیوع استعمال (المولی) بمعنی (الأولی بالتصرف)، و أن هذا
الکلام لهما و لیس من جانب الشیعۀ. و إن کنت فی ریب مما ذکرناه فراجع نص عبارتیهما.
و یدل علی ما ذکرناه بوضوح تصریح المولوي عبد الوهاب القنوجی بذلک حیث أنه بعد أن نقل عن (المواقف و شرحها) إنکار
مجیء (المولی) بمعنی (الأولی) ردّ علیه باعتراف القوشجی شارح التجرید بمجیئه بهذا المعنی … و لننقل نص عبارته الواردة ضمن
ما ذکره فی الجواب عن حدیث الغدیر:
و عن الثالث- بمنع صحۀ الحدیث … و لأن علیّا رضی اللّه عنه لم یکن »
__________________________________________________
.290 / 1] شرح المقاصد 2 ]
. 2] شرح التجرید: 363 ]
ص: 76
یوم الغدیر مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فإنه کان بالیمن. و ردّ هذا بأنّ غیبته لا تنافی صحۀ الحدیث، إلّا أن یروي هکذا: أخذ بیده و
استحضره و قال کذا و کذا…
و لأن مفعلا بمعنی أفعل لم یذکره أحد، و یقال أولی من کذا دون مولی من کذا، و أولی الرجلین و الرجال دون مولی الرجلین أو
الرجال. هکذا فی المواقف و شرحه.
و فیه بحث أورده شارح التجرید حیث قال: قد یراد بالمولی الأولی بالتصرف قال اللّه تعالی: مَأْواکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ أي أولی بکم.
ذکره أبو عبیدة، و
قال صلّی اللّه علیه و سلّم: أیما امرأة نکحت بغیر إذن مولاها
. أي الأولی بها فی التصرف و المالک لتدبیر أمرها. و مثله فی الشعر کثیر، و بالجملۀ، استعمال المولی بمعنی المتولی و المالک للأمر
و الأولی بالتصرف شائع فی کلام العرب، منقول عن أئمۀ اللغۀ، و المراد إنه اسم لهذا المعنی لا صفۀ بمنزلۀ الأولی لیعترض بأنه لیس
من صیغۀ اسم التفضیل، و أنه لا یستعمل استعماله.
و لو سلّم أن المراد بالمولی هو الأولی فأین الدلیل علی أنّ المراد هو الأولی بالتصرف و التدبیر، بل یجوز أن یراد الأولی فی
….« الاختصاص به و القرب منه
ترجمۀ التفتازانی … ص: 76
صفحۀ 63 من 224
و إذ علمت باعتراف التفتازانی بمجیء (المولی) بمعنی (الأولی) و شیوع ذلک فی کلام العرب فلنذکر خلاصۀ ترجمته:
مسعود بن عمر بن عبد اللّه الشیخ سعد الدین التفتازانی، الامام العلّامۀ، عالم بالنحو و التصریف و المعانی و البیان و » : قال السیوطی
الأصلین و المنطق و غیرها، شافعی. قال ابن حجر: ولد سنۀ 712 ، و أخذ عن القطب و العضد، و تقدّم فی الفنون، و اشتهر بذلک، و
طار صیته و انتفع الناس بتصانیفه. و کان فی لسانه لکنۀ
ص: 77
.[1] « و انتهت إلیه معرفۀ العلوم بالمشرق، مات بسمرقند سنۀ 791
.[2] « و کان من کبار العلماء الشافعیۀ، و مع ذلک له آثار جلیلۀ فی أصول الحنفیۀ » : و قال الکفوي
ترجمۀ القوشجی … ص: 77
ثم شرح المولی المحقق » : و القوشجی أیضا من کبار علماء أهل السنۀ المحققین، فقد ذکر فی (کشف الظنون) فی شروح التجرید
علاء الدین علی بن محمد الشهیر بالقوشجی المتوفی سنۀ 879 شرحا لطیفا ممزوجا أوّله: خیر الکلام حمد الملک العلّام إلخ. لخّص
فیه فوائد الأقدمین أحسن تلخیص، و أضاف إلیها نتائج فکره، مع تحریر سوّده بکرمان و أهداه إلی السلطان أبی سعید خان. قد اشتهر
هذا الشرح بالشرح الجدید. قال فی دیباجته بعد مدح الفن و المصنف:
إن کتاب التجرید الذي صنّفه المولی العظم قدوة العلماء الرّاسخین، أسوة الحکماء المتألهین نصیر الحق و الملۀ و الدین، تصنیف
مخزون بالعجائب و تألیف مشحون بالغرائب. فهو و إن کان صغیر الحجم وجیز النظم، فهو کثیر العلم جلیل الشأن، حسن الانتظام
مقبول الأئمۀ العظام، لم یظفر بمثله علماء الأمصار، مشتمل علی إشارات إلی مطالب هی الأمهات، مملو بجواهر کلّها کالفصوص
متضمن لبیانات معجزة فی عبارات موجزة، یفجر ینبوع السلاسۀ من لفظه و لکن معانیه لها السحر، و هو فی الاشتهار کالشمس فی
رابعۀ النهار تداولته أیدي النظار.
ثم إنّ کثیرا من الفضلاء وجّهوا نظرهم إلی شرح هذا الکتاب و نشر معانیه … و إنی بعد أن صرفت فی الکشف عن حقائق هذا العلم
شطرا من عمري
__________________________________________________
.285 / 1] بغیۀ الوعاة 2 ]
2] کتائب الأعلام- مخطوط. ]
ص: 78
…« و وقفت علی الفحص عن دقائقه قدرا من دهري … فرأیت أن أشرحه شرحا یذلّل صعابه و یکشف نقابه و أضیف إلیها فوائد
[ . 1]__________________________________________________
495 و غیره. / 348 و للقوشجی ترجمۀ فی: البدر الطالع 1 / 1] کشف الظنون 1 ]
ص: 79
فهم الشیخین (الأولی) من (المولی …) ص: 79
هذا کلّه، بالإضافۀ إلی فهم الشیخین أبی بکر و عمر بالخصوص معنی (الأولی) من لفظ (المولی) یوم الغدیر، فقد ذکر ابن حجر
صفحۀ 64 من 224
المکی فی وجوه الجواب عن الاستدلال بحدیث الغدیر:
ثالثها- سلّمنا أنه (أولی)، لکن لا نسلّم أنّ المراد أنه الأولی بالامامۀ، بل بالاتباع و القرب منه، فهو کقوله تعالی: إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ »
بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ و لا قاطع بل و لا ظاهر علی نفی هذا الاحتمال، بل هو الواقع إذ هو الذي فهمه أبو بکر و عمر، و ناهیک بهما
فی الحدیث، فإنهما لمّا سمعاه قالا له: أمسیت یا ابن أبی طالب مولی کل مؤمن و مؤمنۀ. أخرجه الدارقطنی. و أخرج أیضا أنه قیل
.[1] « لعمر: إنک تصنع بعلی شیئا لا تصنعه بأحد من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: إنه مولاي
و ذکر الشیخ عبد الحق الدهلوي فی (اللمعات فی شرح المشکاة) هذا الکلام عن ابن حجر المکی و ارتضاه.
و قد تولّیت الامام المرتضی لقبا و فعلا » : و قال شهاب الدین أحمد العجیلی
__________________________________________________
. 1] الصواعق المحرقۀ: 26 ]
ص: 80
و قولا علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، و المراد بالتولی الولایۀ، و هو الصدیق الناصر، أو الأولی بالاتباع و القرب کقوله تعالی: إِنَّ
أَوْلَی النَّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ و هذا هو الذي فهمه عمر رضی اللّه عنه من الحدیث، فإنّه لمّا سمعه قال:
.[1] « لیهنئک یا ابن أبی طالب أمسیت ولیّ کلّ مؤمن و مؤمنۀ
تناقض من ابن حجر … ص: 80
لکنّ العجب من ابن حجر المکی إذ ناقض نفسه فأنکر مجیء (المولی) بمعنی (الأولی) مطلقا، فإنه مع تنصیصه فی الوجه الثالث علی
قال فی الوجه الثانی من … « هو الواقع إذ هو الذي فهمه أبو بکر و عمر » ( أن کون (المولی) بمعنی (الأولی بالاتباع و القرب من النبی
وجوه الرد علی تمسک الشیعۀ بحدیث الغدیر:
و ثانیها: لا نسلّم أنّ معنی المولی ما ذکروه، بل معناه الناصر، لأنه مشترك بین معان کالمعتق و العتیق و المتصرف فی الأمر و الناصر »
و المحبوب، و هو حقیقۀ فی کلّ منها، و تعیین بعض معنی المشترك من غیر دلیل یقتضیه تحکّم لا یعتد به، و تعمیمه فی مفاهیمه
کلها لا یسوغ، لأنه إن کان مشترکا لفظیا بأن تعدّد وضعه بحسب تعدّد معانیه کان فیه خلاف، و الذي علیه جمهور الأصولیین و علماء
البیان و اقتضاء الاستعمالات العصماء للمشترك أنه لا یعمّ جمیع معانیه، علی أنّا لو قلنا بتعمیمه علی القول الآخر أو بناء علی أنه
مشترك معنوي بأن وضع وضعا واحدا للقدر المشترك و هو القرب المعنوي من الولی بالفتح فیصلح لصدقه علی کلّ مما مر، فلا
یتأتی تعمیمه هنا، لامتناع إرادة کل من العتق و العتیق.
فتعیّن إرادة البعض، و نحن و هم متفقون علی صحۀ إرادة الحب بالکسر.
و علی رضی اللّه عنه سیدنا و حبیبنا.
علی أنّ کون المولی بمعنی الامام لم یعهد لغۀ و لا شرعا. أمّا الثانی فواضح،
__________________________________________________
1] ذخیرة المآل- مخطوط. ]
ص: 81
و أمّا الأول فلأن أحدا من أئمۀ العربیۀ لم یذکر أن مفعلا یأتی بمعنی أفعل. و قوله تعالی: مَأْواکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ أي مقرّکم أو
ناصرتکم، مبالغۀ فی نفی النصرة، کقولهم: الجوع زاد من لا زاد له.
و أیضا، فالاستعمال یمنع من أن مفعلا بمعنی أفعل، إذ یقال هو أولی من کذا دون مولی من کذا، و أولی الرجلین دون مولاهما، و
صفحۀ 65 من 224
حینئذ فإنما جعلنا من معانیه المتصرف فی الأمور نظرا للروایۀ الآتیۀ من کنت ولیّه. فالغرض من التنصیص علی موالاته اجتناب بغضه
لأن التنصیص علیه أوفی بمزید شرفه.
و صدّره
بأ لست أولی بکم من أنفسکم ثلاثا
.[1 …] « لیکون أبعث علی قبولهم. و کذا بالدعاء له لأجل ذلک أیضا
فالعجب منه کیف یصرّ هنا- فی الوجه الثانی- علی نفی احتمال إرادة (الأولی) من (المولی) مطلقا، ثمّ فی الوجه الثالث یدعی بأن
المعنی الواقعی من (المولی) فی الحدیث هو (الأولی بالاتباع و القرب) استنادا إلی فهم الشیخین هذا المعنی منه، فیبطل تطویلاته و
خزعبلاته فی الوجه الثانی بنفسه؟! ألیس تلک التطویلات ردا علی الشیخین و إبطالا لفهمهما؟! نعم لا بدّ من الردّ علی الشیعۀ و إن
استلزم الردّ علی أبی بکر و عمر!!
تحریف من عبد الحق الدهلوي … ص: 81
و العجب أیضا من الشیخ عبد الحق الدهلوي إذ اقتفی أثر ابن حجر المکی فی هذا التهافت و التناقض، و نقله فی (اللمعات) من غیر
…« بل هو الواقع » : تنبیه علی ذلک، و أمّا فی ترجمته المشکاة إلی الفارسیۀ فأورد کلام ابن حجر فی الوجه الثالث مع إسقاط جملۀ
فحیّا اللّه الأمانۀ!!
__________________________________________________
. 1] الصواعق المحرقۀ: 25 ]
ص: 82
ص: 82 … « … من کنت أولی به » : حدیث الغدیر بلفظ
و من الأدلۀ القاطعۀ علی مجیء (المولی) بمعنی (الأولی) و أنه المراد من حدیث الغدیر هو:
« من کنت أولی به من نفسه » : ورود حدیث الغدیر فی بعض طرقه بلفظ
و
:« من کنت ولیّه و أولی بنفسه » : فی بعضها بلفظ
ثم أخذ بید علی رضی اللّه عنه فقال: من » : أخرج الطبرانی فی مسند زید بن أرقم خطبۀ الغدیر و فیها حدیث الثقلین و جاء فی آخرها
.[1] « کنت أولی به من نفسه فعلیّ ولیّه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه
و للطبرانی فی روایۀ أخري عن أبی الطفیل عن زید بن أرقم رضی اللّه عنهما بلفظ: » : و قال المیرزا محمد بن معتمد خان البدخشانی
.[2] « من کنت أولی به من نفسه فعلیّ ولیّه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه
و عند الطبرانی فی روایۀ أخري عن أبی الطفیل عن زید بن أرقم رضی اللّه عنهما بلفظ: من کنت أولی به من نفسه فعلیّ » : و قال أیضا
.[3] « ولیّه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه
__________________________________________________
.186 / 1] المعجم الکبیر 5 ]
2] مفتاح النجا فی مناقب آل العبا- مخطوط. ]
صفحۀ 66 من 224
. 3] نزل الأبرار بما صحّ من مناقب آل البیت الأطهار ص: 21 ]
ص: 83
« بیهقی الزّمان » و قال القاضی ثناء اللّه الهندي- و هو من تلامذة الشاه ولی اللّه، و الموصوف عند مخاطبنا (الدهلوي) ب
.[1] « و فی بعض طرقه: من کنت أولی به من نفسه فعلیّ ولیّه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه » :( کما فی (إتحاف النبلاء
فتعیّن العاشر، و معناه: من کنت أولی به من نفسه فعلی أولی به. و » : و قال سبط ابن الجوزي
قد صرّح بهذا المعنی الحافظ أبو الفرج یحیی بن سعید الثقفی الاصفهانی فی کتابه المسمّی بمرج البحرین، فإنه روي هذا الحدیث
بإسناده إلی مشایخه و قال فیه: فأخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بید علیّ و قال:
.[2] « من کنت ولیّه و أولی به من نفسه فعلی ولیّه
الحدیث یفسّر بعضه بعضا … ص: 83
و هی قضیۀ یستند إلیها المحقّقون فی توضیح ،« إنّ الحدیث یفسّر بعضه بعضا » ثم إنّ من القضایا المسلّمۀ لدي علماء الحدیث
مشکلات الأخبار و رفع إشکالاتها، و من ذلک
استأذنت هالۀ بنت خویلد أخت خدیجۀ علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم » : قول ابن حجر العسقلانی فی شرح حدیث عائشۀ الآتی
فعرف استیذان خدیجۀ فارتاع لذلک، فقال: اللهم هالۀ، قالت: فغرت فقلت: ما تذکر من عجوز من عجائز قریش، حمراء الشدقین،
« هلکت فی الدهر قد أبدلک اللّه خیرا منها
فقال:
قوله: قد أبدلک اللّه خیرا منها. قال ابن التین: فی سکوت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی هذه المقالۀ دلیل علی أفضلیۀ عائشۀ علی »
خدیجۀ، إلّا أن یکون المراد بالخیریۀ هنا حسن الصورة و صغر السن انتهی.
__________________________________________________
1] سیف مسلول- مخطوط. ]
. 2] تذکرة خواص الأمۀ: 32 ]
ص: 84
و لا یلزم من کونه لم ینقل فی هذه الطریق أنّه صلّی اللّه علیه و سلّم ردّ علیها عدم ذلک، بل الواقع أنه صدر منه ردّ لهذه المقالۀ.
ففی روایۀ أبی نجیح عن عائشۀ عند أحمد و الطبرانی فی هذه القصّۀ قالت عائشۀ فقلت: قد أبدلک اللّه بکبیرة السنّ حدیثۀ السّن،
فغضب حتی قلت:
« و الذي بعثک بالحق لا أذکرها بعد هذا إلّا بخیر. و هذا یؤید ما تأوّله ابن التین فی الخیریۀ المذکورة. و الحدیث یفسّر بعضه بعضا
.[1]
إنّ روایۀ الطبرانی و الاصبهانی تفسّر حدیث الغدیر، و یتّضح أنّ المراد من « الحدیث یفسّر بعضه بعضا » و نحن نقول بمقتضی
(ی
ل
و
م
ل
ا
)
ه
ی
ف
و
ه
(
ی
ل
و
لأ ا
.
)
__________________________________________________
.111 / 1] فتح الباري فی شرح صحیح البخاري 7 ]
ص: 85
صفحۀ 67 من 224
مجیء (المولی) بمعنی: (المتصرّف فی الأمر) و (ولی الأمر) و (الملیک) و نحوها … ص: 85
اشارة
ص: 87
-1 مجیء (المولی) بمعنی (المتصرف فی الأمر …) ص: 87
اشارة
و هذا أیضا واف .« المتصرف فی الأمر » ثم إنّه قد صرّح جماعۀ من أعلام أهل السنّۀ بأنّ من المعانی الحقیقیۀ للفظ (المولی) هو
بمطلوب الشیعۀ، و کاف لاستدلالهم بحدیث الغدیر، إذ الحاصل من (الأولی بالتصرف) و (المتصرف فی الأمر) واحد … و ممن
صرّح بمجیء (المولی) بهذا المعنی:
ذکر من نص علی ذلک … ص: 87
-1 ابن حجر المکی، و قد تقدم نص عبارته قریبا.
-2 عبد الحق الدهلوي، حیث نقل مقالۀ ابن حجر فی (اللمعات).
-3 کمال الدین بن فخر الدین الجهرمی فی (البراهین القاطعۀ فی ترجمۀ الصواعق المحرقۀ).
الثانی- إنه لو سلّمنا تواتره ففیه دلالۀ و لیس نصّا فی » : -4 محمد بن عبد الرسول البرزنجی، إذ قال فی الجواب عن حدیث الغدیر
المدعی، لأن القدر المصرح بذکر الخلافۀ فیه موضوع کما مر التنبیه علیه، و القدر الصحیح غیر صریح فیه، لأنا لا نسلّم أن (المولی)
هو (الامام)، بل له معان کثیرة، فإنه مشترك بین الناصر و المعتق و العتیق و المتصرف فی الأمر و المحبوب و ابن العم و القریب و
غیرها.
ص: 88
.[1 …] « و هو حقیقۀ فی الکل، و تعیین بعض معانی المشترك من غیر دلیل یقتضیه تحکّم لا یعبأ به
-5 الفاضل رشید الدین خان الدهلوي حیث أورد کلام ابن حجر المذکور فی (إیضاح لطافۀ المقال) و ارتضاه.
باعتراف علماء أهل السنۀ، لم یجدهم إنکار مجیئه بمعنی (الأولی)، لأن « المتصرف فی الأمر » و متی ثبت مجیء (المولی) بمعنی
غرض الشیعۀ من الاستدلال بحدیث الغدیر إثبات دلالته علی الامامۀ، و هذه الدلالۀ تامۀ علی کل تقدیر، فمن العجیب انکار ابن حجر
و الجهرمی و البرزنجی مجیء (المولی) بمعنی (الأولی) و اثباتهم فی نفس الوقت مجیئه بمعنی (المتصرف فی الأمر)!! و یزید کون
(المتصرف فی الأمر) معنی حقیقیا للفظ (المولی) وضوحا أنهم لا ینکرون علی الشیعۀ قولهم بمجیئه بهذا المعنی، و إن أجابوا عن
قالت الشیعۀ: المولی هو المتصرف فی الأمور، و قالوا: معنی » : استدلالهم بذلک علی الامامۀ، فقد قال الحسین بن محمد الطیبی
الحدیث إن علیا رضی اللّه عنه یستحق التصرف فی کل ما یستحق الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم التصرف فیه، و من ذلک أمور
المؤمنین فیکون إمامهم. أقول: لا یستقیم أن یحمل الولایۀ علی الامامۀ التی هی التصرف فی أمور المؤمنین، لأن المتصرف المستقل
.[2] « فی حیاته صلّی اللّه علیه و سلّم هو لا غیر، فیجب أن یحمل علی المحبۀ و ولاء الإسلام و نحوهما
صفحۀ 68 من 224
فتري أن الطیبی لا ینکر مجیء (المولی) بمعنی (المتصرف فی الأمر). کما أن کلامه ظاهر فی أن التصرف فی أمور المؤمنین هی
الامامۀ بعینها.
و فی شرح المصابیح للقاضی قالت الشیعۀ: » : و ذکر علی بن سلطان القاري کلام الطیبی هذا بنصه فی شرحه علی المشکاة حیث قال
المولی هو المتصرف
__________________________________________________
1] نواقض الروافض- مخطوط. ]
2] شرح المشکاة- مخطوط. ]
ص: 89
و قالوا: معنی الحدیث إن علیّا رضی اللّه عنه یستحق التصرف فی کلّ ما یستحق الرسول صلّی اللّه علیه التصرّف فیه، و من ذلک أمور
المؤمنین فیکون إمامهم. قال الطیبی: لا یستقیم أن یحمل الولایۀ علی الامامۀ التی هی التصرف فی أمور المؤمنین، لأن المتصرف
.[1] « المستقل فی حیاته صلّی اللّه علیه و سلّم هو لا غیر، فیجب أن یحمل علی المحبۀ و ولاء الإسلام و نحوهما
البحث الثالث- إنه تعالی سمّی نفسه فی هذه الآیۀ باسمین، أحدهما: » و قال الفخر الرازي بتفسیر قوله تعالی: ثُمَّ رُدُّوا إِلَی اللَّهِ مَوْلاهُمُ
المولی و قد عرفت أن لفظ المولی و لفظ الولی مشتقان من الولی أي القرب، و هو سبحانه القریب البعید الظاهر الباطن…
و أیضا قال: مولاهم الحق. و المعنی إنهم کانوا فی الدنیا تحت تصرفات الموالی الباطلۀ، و هی النفس و الشهوة و الغضب، کما قال: أَ
.[2] « فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ فلمّا مات الإنسان تخلّص من تصرفات الموالی الباطلۀ، و انتقل إلی تصرّفات المولی الحق
و قال القفال: » : و قال بتفسیر قوله تعالی: وَ اعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاکُمْ
اجعلوا اللّه عصمۀ لکم مما تحذرون، هو مولاکم: سیدکم و المتصرف فیکم. فنعم المولی: فنعم السید. و نعم النصیر. فکأنه سبحانه
.[3] « قال: أنا مولاك، بل أنا ناصرك و حسبک
و المعنی: إنهم کانوا فی الدنیا تحت تصرفات الموالی الباطلۀ، و هی النفس و الشهوة و » : و قال النیسابوري بتفسیر الآیۀ الأولی
.[4] « الغضب، فلمّا ماتوا تخلّصوا إلی تصرف المولی الحقّ
__________________________________________________
.568 / 1] المرقاة فی شرح المشکاة 5 ]
.18 -17 / 2] تفسیر الرازي 13 ]
.74 / 3] تفسیر الرازي 23 ]
.128 / 4] تفسیر النیسابوري 7 ]
ص: 90
.[1] « أي و رجعت الأمور کلّها إلی اللّه الحکم العدل ففصلها، و أدخل أهل الجنۀ و أهل النار النار » : و قال ابن کثیر بتفسیرها
ففسّر ابن کثیر (المولی) ب (الحکم)، و لو أنا فسرنا (المولی) فی حدیث الغدیر بهذا المعنی لثبتت الامامۀ کذلک.
-2 مجیء (المولی) بمعنی (متولی الأمر …) ص: 90
اشارة
صفحۀ 69 من 224
و قد ثبت مجیء (المولی) بمعنی (متولی الأمر) من کلمات علماء العربیۀ و المفسرین، و هذا المعنی أیضا یفید الامامۀ و الخلافۀ
کسابقه، لأنّ (المتولی) هو (المتصرف) کما هو ظاهر جدّا، و به صرح سعید الجلبی، و الشهاب الخفاجی فی حاشیتیهما علی البیضاوي
کما سیجیء.
ذکر من قال بذلک … ص: 90
اشارة
و مجیء (المولی) بمعنی (متولی الأمر) قد ثبت من کلمات جماعۀ من أعلام المحققین فی العلوم المختلفۀ، و ممن صرّح بذلک:
-1 أبو العباس محمد بن یزید المبرّد.
-2 أبو القاسم الحسین بن محمد بن المفضل المعروف بالرّاغب الاصفهانی.
-3 أبو الحسن علی بن أحمد الواحدي.
-4 أحمد بن الحسن بن أحمد الزاهد.
-5 جار اللّه محمود بن عمر الزمخشري.
-6 أبو السعادات مبارك بن محمد الجزري.
-7 أحمد بن یوسف بن حسن الکواشی.
8 -
ر
ص
ا
ن
ن
ی
د
ل
ا
د
ب
ع
ه
لّ ل
ا
ن
ب
ر
م
ع
ي
و
ا
ض
ی
ب
ل
ا
.
__________________________________________________
.138 / 1] تفسیر ابن کثیر 2 ]
ص: 91
-9 عبد اللّه بن أحمد النسفی.
-10 أبو حیّان محمد بن یوسف الأندلسی.
-11 نظام الدین حسن بن محمد بن حسین النیسابوري.
-12 جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی.
-13 محمد طاهر الکجراتی.
-14 أبو السعود بن محمد العمادي.
-15 سعید الجلبی.
-16 شهاب الدین أحمد بن محمد بن عمر الخفاجی.
1) محمد بن یزید المبرّد … ص: 91 )
قال المبرد- علی ما نقل عنه السید المرتضی- بعد تأویل قوله تعالی:
.[1] « و الولی و المولی معناهما سواء، و هو الحقیق بخلقه المتولی لأمورهم » : ذلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَی الَّذِینَ آمَنُوا
2) الراغب الاصفهانی … ص: 91 )
صفحۀ 70 من 224
و قال الراغب الاصبهانی فی کتابه (غریب القرآن) الذي قال عنه السیوطی
__________________________________________________
1] الشافی فی الامامۀ: 123 عن کتاب العبارة عن صفات اللّه للمبرد. ]
ص: 92
قال ما هذا نصه: - « و من أحسنها المفردات للراغب » : فی ذکر کتب غریب القرآن
الولاء و التوالی أن یحصل شیئان فصاعدا حصولا لیس بینهما ما لیس منهما، و یستعار ذلک للقرب من حیث المکان، و من حیث »
النسبۀ، و من حیث الدین، و من حیث الصداقۀ و النصرة و الاعتقاد، و الولایۀ النصرة، و الولایۀ تولّی الأمر، و الولی و المولی یستعملان
فی کل ذلک، و کلّ واحد منهما یقال فی معنی الفاعل أي الموالی، و فی معنی المفعول اي الموالی، یقال للمؤمن هو ولی اللّه، و لم
.[1] « یرد مولاه
3) أبو الحسن علی بن أحمد الواحدي … ص: 92 )
.[2] « و قال أبو الحسن الواحدي: ثُمَّ رُدُّوا یعنی العباد یردون بالموت إِلَی اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ الذي یتولی أمورهم
4) أحمد بن الحسن الزاهد الدرواجکی … ص: 92 )
قوله مَأْواکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ و المولی فی اللغۀ: من یتولی مصالحک فهو مولاك، یلی القیام بأمورك و » : و قال الزاهد الدرواجکی
.[3] « ینصرك علی أعدائک، و لهذا سمی ابن العم و المعتق مولی، ثم صار اسما لمن لزم الشیء، کما یقال أخ الفقراء و أخ المال
__________________________________________________
. 1] المفردات: 533 ]
2] التفسیر الوسیط- مخطوط. ]
3] تفسیر الزاهدي- مخطوط. ]
ص: 93
5) جار اللّه الزمخشري … ص: 93 )
مَوْلانا سیدنا و نحن عبیدك، أو ناصرنا، أو متولی أمورنا فَانْصُ رْنا فمن حق المولی أن ینصر عبیده، فان ذلک » : و قال الزمخشري
.[1] « عادتک، أو فان ذلک من أمورنا التی علیک تولیها
6) أبو السعادات ابن الأثیر … ص: 93 )
و قد تکرر ذکر المولی فی الحدیث، و هو اسم یقع علی جماعۀ کثیرة … و کلّ من ولی » : و قال المبارك بن محمد بن الأثیر الجزري
أمرا أو قام به فهو مولاه و ولیّه … و منه
الحدیث: أیما امرأة نکحت بغیر إذن مولاها فنکاحها باطل، و فی روایۀ ولیّها.
.[2 …] « أي متولی أمرها
__________________________________________________
.333 / 1] الکشاف 1 ]
صفحۀ 71 من 224
2] النهایۀ: ولی. ]
ص: 94
7) أحمد بن یوسف الکواشی … ص: 94 )
و لا یوقف علی أَنْتَ مَوْلانا سیدنا و متولی أمورنا، لوجود الفاء فی قوله فَانْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ » : و قال أحمد بن یوسف الکواشی
.[1] « لأنک سیدنا، و السید ینصر عبیده
8) ناصر الدین البیضاوي … ص: 94 )
مَأْواکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ هی أولی بکم کقول لبید: » : و قال ناصر الدین البیضاوي
فغدت کلا الفرجین تحسب أنه مولی المخافۀ خلفها و أمامها
.[2] « …أو متولیکم. تتولاکم کما تولیتم موجباتها فی الدنیا و بئس المصیر النار
__________________________________________________
. 1] التلخیص فی التفسیر. توجد منه فی المکتبۀ الناصریۀ نسخۀ مکتوبۀ فی حیاة المؤلف تاریخها 677 ]
. 2] تفسیر البیضاوي: 716 ]
ص: 95
9) عبد اللّه بن أحمد النسفی … ص: 95 )
.[1] « و قال النسفی: أَنْتَ مَوْلانا سیدنا و نحن عبیدك، أو ناصرنا أو متولی أمورنا
10 ) أبو حیان الأندلسی … ص: 95 )
هُوَ مَوْلانا أي ناصرنا و حافظنا قاله الجمهور. و قال الکلبی: أولی بنا من أنفسنا فی الموت و الحیاة. و قیل: مالکنا و » : و قال أبو حیان
سیّدنا فلهذا یتصرف کیف شاء، فیجب الرضی بما یصدر من جهته. و قال: ذلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ أَنَّ الْکافِرِینَ لا مَوْلی لَهُمْ
.[2] « فهو مولانا الذي یتولانا و یتولاهم
و معنی إِلَی اللَّهِ إلی عقابه. و قیل: إلی موضع جزائه مَوْلاهُمُ الْحَقِّ لا ما زعموه من أصنامهم، إذ هو المتولی » : و قال أبو حیان أیضا
.[3] « حسابهم، فهو مولاهم فی الملک و الإحاطۀ لا فی النصر و الرحمۀ
__________________________________________________
.144 / 1] تفسیر النسفی 1 ]
.52 / 2] البحر المحیط 5 ]
.149 / 3] نفس المصدر 4 ]
ص: 96
11 ) نظام الدین النیسابوري … ص: 96 )
و هو قوله: أَنْتَ مَوْلانا ففیه الاعتراف بأنه سبحانه هو المتولی لکلّ نعمۀ ینالونها، و هو المعطی لکل » :… و قال نظام الدین النیسابوري
صفحۀ 72 من 224
مکرمۀ یفوزون بها، و أنهم بمنزلۀ الطفل الذي لا تتم مصلحته إلّا بتدبیر قیّمه، و العبد الذي لا ینتظم شمل مهماته إلا بإصلاح مولاه. و
.[1] « بهذا الاعتراف یحق الوصول إلی الحق، من عرف نفسه أي بالإمکان و النقصان عرف ربه أي بالوجوب و التمام
فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلاکُمْ ناصرکم و متولی أمورکم، یحفظکم و یدفع شر الکفار عنکم، فإنّه نِعْمَ الْمَوْلی وَ نِعْمَ » : و قال النیسابوري أیضا
.[2] « النَّصِیرُ فثقوا بولایته و نصرته
.[3] « و قال أیضا: هُوَ مَوْلانا لا یتولی أمورنا إلّا هو، یفعل بنا ما یرید من أسباب التهانی و التعازي، لا اعتراض لأحد علیه
.[4] « وَ اللَّهُ مَوْلاکُمْ متولی أمورکم. و قیل: أولی بکم من أنفسکم و نصیحته أنفع لکم من نصائحکم لأنفسکم » : و قال
وَ اعْتَصِ مُوا بِحَبْلِ اللَّهِ حتی تصلوا إلیه، هو متولی إفنائکم عنکم، نِعْمَ الْمَوْلی فی افناء وجودکم وَ نِعْمَ النَّصِ یرُ فی إبقائکم » : و قال
.[5] « بربکم
__________________________________________________
.113 / 1] تفسیر النیسابوري 3 ]
.153 / 2] نفس المصدر 9 ]
.104 / 3] نفس المصدر 10 ]
.80 / 4] نفس المصدر 28 ]
.126 / 5] تفسیر النیسابوري 17 ]
ص: 97
12 ) جلال الدین السیوطی … ص: 97 )
.[1] « أَنْتَ مَوْلانا سیدنا و متولی أمورنا » : و قال جلال الدین السیوطی
.[2] « فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلاکُمْ ناصرکم و متولی أمورکم » : و قال
.[3] « لَنْ یُصِیبَنا إِلَّا ما کَتَبَ اللَّهُ لَنا إصابته هُوَ مَوْلانا ناصرنا و متولی أمورنا » : و قال
13 ) محمد بن طاهر الکجراتی … ص: 97 )
و کلّ من ولی أمرا أو قام به فهو مولاه و ولیّه … و منه: أیّما امرأة نکحت » :… و قال محمد طاهر الفتنی الکجراتی نقلا عن النهایۀ
بغیر إذن مولاها.
.[4] « و روي ولیها. أي متولی أمرها
__________________________________________________
. 1] تفسیر الجلالین: 66 ]
. 2] تفسیر الجلالین: 240 ]
. 3] المصدر نفسه: 256 ]
4] مجمع البحار: ولی. ]
ص: 98
14 ) أبو السعود العمادي … ص: 98 )
صفحۀ 73 من 224
.[1] « و قال أبو السعود: هِیَ مَوْلاکُمْ أو متولیکم تتولاکم کما تولیتم موجباتها
15 ) سعید الجلبی … ص: 98 )
.[2] « و قال سعید الجلبی بتفسیر هِیَ مَوْلاکُمْ …: أو متولیکم. أي المتصرف فیه
16 ) الشهاب الخفاجی … ص: 98 )
اشارة
.[3 …] « و قوله: متولیکم. أي المتصرف فیکم کتصرفکم فیما أوجبها و اقتضاها من أمور الدنیا » : و قال شهاب الدین الخفاجی
__________________________________________________
.73 / 1] تفسیر أبی السعود هامش الرازي 8 ]
2] حاشیۀ البیضاوي للجلبی. ]
3] حاشیۀ البیضاوي للخفاجی. ]
ص: 99
اعتراف الرازي … ص: 99
و إنّ مجیء (المولی) بمعنی (متولی الأمر) فی غایۀ الثبوت و الوضوح، حتی فسّر به الفخر الرّازي- الذي سعی فی إنکار مجیئه بمعنی
و فی قوله: أنت مولانا فائدة أخري، و ذلک: أن هذه » : (الأولی)- فقال فی تفسیر قوله تعالی أَنْتَ مَوْلانا فَانْصُ رْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ
الکلمۀ تدل علی نهایۀ الخضوع و التذلل، و الاعتراف بأنه سبحانه هو المتولی لکلّ نعمۀ یصلون إلیها، و هو المعطی لکلّ مکرمۀ
یفوزون بها، فلا جرم أظهروا عند الدعاء أنهم فی کونهم متکّلین علی فضله و إحسانه بمنزلۀ الطفل الذي لا تتم مصلحته إلّا ببرّ [بتدبیر]
قیّمه، و العبد الذي لا ینتظم شمل مهمّاته إلّا بإصلاح مولاه، فهو سبحانه قیّوم السماوات و الأرض، و القائم بإصلاح مهمّات الکلّ، و
.«[ هو المتولی فی الحقیقۀ للکلّ علی ما قال: نِعْمَ الْمَوْلی وَ نِعْمَ النَّصِیرُ [ 1
-3 مجیء (المولی) بمعنی (الوارث الأولی …) ص: 99
علی أنّ الرازي الذي أطال الکلام فی إنکار مجیء (المولی) بمعنی (الأولی) بإبداء التشکیکات الواهیۀ و الاعتراضات السخیفۀ التی
أضلت بعض الهمج الرعاع الذین ینعقون مع کل ناعق- قد ألجأته الحقیقۀ الراهنۀ إلی نقل تفسیر (المولی) ب (الوارث الأولی) عن
أبی علی الجبائی، و استحسانه هذا المعنی کالوجوه الأخري المذکورة بتفسیر قوله تعالی: وَ لِکُلٍّ جَعَلْنا مَوالِیَ … و هذا نصّ کلامه:
المسألۀ الثالثۀ- من الناس من قال: هذه الآیۀ منسوخۀ، و منهم من قال: »
إنها غیر منسوخۀ. أمّا القائلون بالنسخ فهم الذین فسّروا الآیۀ بأحد هذه الوجوه
__________________________________________________
.161 / 1] تفسیر الرازي 7 ]
ص: 100
التی نذکرها…